广西忻城县莫氏土司文化传承与保护研究

气魄非凡而风格高雅的衙署建筑皆为砖木结构，具备华夏古典宫庭建筑的特征。顾盼之余，忻城人民自古以来世代耕种役田，山区的封闭、商品流通的缺乏，直接或间接性的降低了忻城人民对物质的追求。从大局考虑，恒久偏低的物质需求重组了生产与生活风俗、游艺竞技风俗、礼仪制度等文化习俗，使得壮、瑶、苗、汉各族民俗文化寂静交融。多种民俗文化的结晶缓和了社会阶层间的大小矛盾，凸显了壮族多彩的生存状态。莫氏统治忻城500年间，等级烙印显著，做好文化传承与保护工作，需要我们"去其糟粕取其精华”，辩证地看待土司文化的现实意义。

一、土司文化背景介绍及对当地的影响

元、明、清各朝廷为更好的统治少数民族制度，常将在少数民族地区的少数民族首领任命为土司，此土司官职历代世袭。中华上下五千年，历代朝廷采取多种管理制度，要全面了解土司制度，绝不可管中窥豹。

北朝，为北魏、东魏、西魏、北齐、北周五朝合称。从北魏统一北方开始到隋文帝创建隋朝为止，北朝与南方地域相继出现的宋、齐、梁、陈四个朝代对峙。北周大定元年仲春，周静帝禅让地位于隋文帝，隋文帝建立隋朝，北朝已矣。

隋朝以前，多为世袭制，朝廷采取选拔官员的制度多为开科取士，并议定选派官员到各地任事。根据广西少数民族地域的实际情况，我国历史上就经历过郡县制、羁縻制和土司制。

隋唐两朝时期，开国天子的祖先都为北朝名贵，且军事、政治等领域制度多在沿袭北朝制度的基础上，进行发展创新。多项举措并进，成功摧毁隋唐盛世和民族大融合发展道路上的多重屏障。

明代，是广西土司的极盛时期。据不完全估计，当时大小土管有300余人，直至清初，仍有128个大小土府、州、县。忻城的土地、经济、教学等制度发展，在莫氏土司的有序管理下，日渐脉络清晰。从大局上看，莫氏完全世袭了忻城土司制度，年复一年，周而复始。

"世官其土，世有其民”，历代土司在保证立体呈现土司制度文化的同时，相继维护封建王朝的统治。譬如：土地管理上，莫氏土司将全县大部分土地据为已有；政治上，实行独裁统治；军事上，养兵千人，镇压起义。莫氏土司管辖地方近五百年光阴，积极地发展壮锦生产；修缮山口、开掘乡道，勉励农民发展私有制经济；大兴教义，促进地方优秀文化的发展。

同时，在历代土司的统治期间，土司文化对当地产生了多重影响。

其一，顺应当地社会发展，维护封建统治的长治久安。世袭土官在职时期时刻修正与朝廷的关系，拟定诸多有利于社会经济发展规律的政策。再者，官族为强化区域局部文化教育，建立学馆，撰写诗文。土司进行的片面性文化建设、诗书礼乐的启蒙对安抚民心、维护封建统治的长治久安到了一定的作用。

其二，滞后忻城教育进程，弱化当地社会生产力。一方面鼓励接纳各后辈入学，却限制较为富裕的平民百姓。在容许私垫读书的同时却禁止其参加科举。针对大多数土民，实施愚民政策，以此加强对他们的户籍掌管。另一方面，地方官员利用自家的武器进行军事镇压，以维护封建统治和地方官员利益为出发点，极大地激发社会矛盾。刻薄的等级的统治潜移默化的催生社会矛盾，最终引起土民暴动。

其三，延缓社会发展步伐。"入市不准撑雨伞，吃饭不能与土官、官族同席……路过村庄，村民须收藏所晒之衣物……所到村庄，村庄头人负责招待，按户派要食品，贡纳钱物，供土官及随员享用。”土民在衣食住行的各个方面都要严格体现对地方官员的尊重，不得有丝毫越级行为。严重阻碍了社会的进步。

土司制度正式源于明弘治九年(1496年)，至清光绪三十二年(1906年)第十七任土司，莫绳武因"纵匪殃民”罪被撤职废除。莫氏土司能够长久地统治地方近500年光阴．虽说此制度最终被废除，但对后世的影响，不论是积极与否均值得后人思考。

二、土司文化传承所面临的主要问题

格罗塞的《艺术的起源》一书中曾提到：“一切其他文化现象都只是派生性的，次要的。这并非说那些第二性的现象都是直接从生产那个主干上枝生出来的，乃是说它们虽然各有独立的根源，但它们的形成和发展却受着最占优势的这个因子的巨大影响”。至始至终，文化传承绝非易事，更不是一件机械而繁琐的事情。土司文化作为传统文化瑰宝之一，是一种民族历史上各种思想文化、形态观念的集成合。言简意赅，土司文化传承所面临的问题如下：

第一，土司文化带有严重的等级烙印。忻城土司制度等级统治森严，封建地方制占较大比重。在尊卑分明的社会基础上，衍生了多种生活心态，复杂的生活心态交织缠绕，派生了微量“畸形”文化，异化了部分民俗文化。在与时俱进的现代化社会上，切身处地的理解吸收带有等级烙印的土司文化，并非易事。

第二，复兴土司文化需要自然山水的映衬。林语堂在《官家令》中道：“最优美的建筑是以融合而混入自然风景中，成为风景之一分子，亦即属于风景而不可分离。这个原则控制所有的中国建筑”。青山绿水浩然归，衙署建筑群色彩巧妙迎合当地翠绿山色，旷朗晴空。再者，土司建筑群迎合了南方人的群聚心理，在满足山、水、人、建筑群相协调的基础上，尊崇自然法则，遵从“尊祖重孝，共荣共患”的传统思想。

第三，忻城县经济发展相对落后，影响了土司文化的传承与保护。忻城县属于经济发展较不发达地区，其整体经济发展水平与国内外大部分地区相比，经济滞后性严重，同时该地区对当地民族文化的保护重视程度不高，当地文化传承工作部分脱节，地域文化缺失，壮族特色的文化色彩破损。

三、对土司文化传承与保护的建议

“守护民族的根与魂，传承保护文化遗产”。对土司文化传承与衙署建筑群保护，应“多措并举抓保护，让文物活起来”。从当地民众开始，加强土司文化宣传力度。开拓、开发当地旅游项目，保证管理规范，确保修缮流程的正常推进。

（一）加强土司文化传承力度，保持批判性的眼光

对弘扬土司文化、传承土司文化任务，应打“组合拳”。首先，利用报纸、电视、QQ、微信、微博等网络媒体宣传土司文化、壮乡文化，深化当地教育事业，熏陶中国传统文化相关知识，加强当地民众与外界的联络度。其次，以理性的眼光探讨思考土司文化，以批判性的眼光兼收并蓄。最后，多方面考证土司文化、壮乡文化的历史渊源，提出文化本身所依附的封建性糟粕，吸收进步性的结晶。

（二）利用现代化技术修缮和维护衙署建筑

在确保土司文化的弘扬工作落实到位的基础上，修缮衙署建筑。首先，利用现代科技，深入确切的认知衙署建筑，记录建筑的原型制、原材料，采用标本分析仪、X射线衍射仪、红外线光谱分析仪，拟定修缮配方，做到实时有效地保护建筑。其次，制定针对每一类构建的保护程序，运用BIM技术对每个衙署建筑建立模型，列出对象的门类，提出研究记录标准，预估文物所经历的各类病害并进行病害机理研究，小范围实验、验证实验结果，完成保护方案。

（三）加大资金链的投入，鼓励当地民众投身于古建筑的保护工作中

一个地区的民俗文化是当地文化活着的灵魂。为此，政府应当加大资金链的投入，加强对衙署建筑群的保护力度。而当地民众应自觉提高对文物保护的意识，不破坏古建筑。对一些破坏建筑的恶劣行径应进行严格的监督，发现出现破损处应咨询相关专家，以确保衙署建筑的完整性，土司文化的持续性。

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