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基于场所理论的名人故居型景区优化路径研究——以成都杜甫草堂为例

作者:任耘来源:《企业科技与发展》日期:2019-01-09人气:1467

成都自古就被誉为“天府之国”,成都平原物产丰富,所以也滋养出一批仁人志士。更有甚者,一些文人骚客虽不是天府儿女,但在流落此地的时间里孕育出了史书般的篇章,从此便与这片热土留下了不解的渊源,杜甫便是其中之一。

1  杜甫草堂的景观特质

杜甫是我国唐代伟大的现代主义诗人,世界文化名人。公元759年,当时还为“安史之乱”的时期,杜甫为躲避这一战乱,辗转反侧,携着家眷来到了成都。次年,在朋友的援助下,在成都西郊一个风景如画的浣花溪旁筑居了一所茅屋,这就是杜甫草堂的雏形。杜甫先后在此居住近四年,创作诗歌240余首。自从杜甫离开后,草堂便是处于空置状态,后来到了五代,诗人韦庄寻得草堂遗址,重结茅屋,才使之得以保存,韦庄过后草堂屡废屡建,其中有两次大型的重建,一次是1500年明弘治十三年,另一次是1811年清代嘉庆年间,其中嘉庆年间的这次整修奠定了草堂现在格局和规模。1961年杜甫草堂被国务院公布为全国首批重点文物保护单位。在1985年被誉为国家AAAA级旅游景区后,可以说杜甫草堂才真正走上了旅游发展的道路。现在位于成都浣花溪旁的少陵草堂可以说是全国范围内保存最完整、规模最大、纪念性最强的杜甫遗址。

沈实现(2005)等人曾经将名人故居的景观特质归纳为“生态”和“文态”两者,生态环境当然包括地形、植物的配比、气候条件、山水配置等等;文态环境则是由历史、人文、情感、认知等积淀而成。两者的互动构成了景观的特质,表现出特色浓郁的场所精神。杜甫草堂处于成都的闹市区,应具有双重的功能。一方面是人文精神的驻所,一方面起到城市绿地的作用。

杜甫草堂是中国古典园林的杰出代表,不仅有“堂、舍、廊、亭、榭”的配景,更融入了“诗、书、画”等人文意象,自然与人文的交融,历史与人物的相汇,将草堂打造成为了诗情画意般的中式庭院。

园内郁郁葱葱的树木、饱经风霜的粉墙黛瓦、错落有致的假山再加上潺潺的流水都为成都这个现代都市增添了一份韵味。绿树成荫的茂林在莺飞草长的季节里再配上池水盈盈的荷花池让草堂既独立于这个现代都市又为这个城市增添了几抹宁静。

2  杜甫草堂旅游发展存在的问题

2.1  隐形的美学价值

1985年,杜甫草堂才被定位为博物馆,并被评为国家4A级旅游景区,杜甫草堂作为一旅游景点的位置才确定下来。但是博物馆类型的旅游资源其本身的主要功能并不是观光游览,而是作为国家珍贵的文化遗存,保留下来启发和教育后人的。杜甫草堂内的园林景观元素以及故居的诗歌文化缘起于杜甫当年的生活场景,一般的大众游客如果没有一点文化底蕴和历史积淀,很难理解草堂内部的景观美学价值。而那些了解杜甫文化,以知识分子为代表的文化旅游者则可以通过草堂内部的各种造景元素或者历史记忆来怀念这位为国为民的诗圣,比如韦庄。所以杜甫草堂作为历史纪念博物馆其历史文化价值是明显的,但是作为旅游功能必备的美学价值却是隐形的,旅游功能并不突出,这在一定程度上成为制约大众游客进入的瓶颈要素。

2.2  静态的文化展示形式

杜甫草堂是以杜甫文化为依托而打造成祠堂建筑。杜甫文化集结了各个时代的诗、书、画文化,而以杜甫草堂为背景的浣花溪公园是以“故居+园林”的形式打造的,成为集都市景观、古典园林、现代建筑和自然景观为一体的开放式国家森林公园。虽然草堂的的旅游吸引物的类型多样,但是整个景观的内部基本上都是以一种静态的形式展示的,不像其他的旅游类型有活态的“他者”的参与。他们只能通过观看来感悟其中的历史文化内涵。另外展示的形式会让受众感知到历史距离现实生活太远,比如展品的标示牌简单,只有名称、年代等相关介绍,脱离了受众的审美、求知等需求。整个园区缺乏吸引游客参与的体验性项目,而且并没有引进“声、光、电”这些新型技术,所以对于大众游客来说,这一单调、乏味的观看方式让他们很难参与到整个景观中,因此游客的体验需求也得不到满足。

另外一方面,杜甫草堂内部的很多展品都是重要的文物资源,受到严格的保护,所以在展出的过程中,一般的参观者是不能与这些展品进行及时的互动,因而这些受众也是出于一个被动接受的位置。所以一些学者发出博物馆旅游其实处于一种“高处不胜寒”的尴尬位置。

2.3  单一的业态模式

 杜甫草堂虽然作为一个典型的名人故居,有其丰厚的历史文化底蕴。但是在整个博物馆的运营过程中,经营的模式过于单一,业态并没有实现错位。像同类型的武侯祠,虽然资源等级一样,但是杜甫草堂的旅游业发展却落后于武侯祠景区,除了文化挖掘方面的缘故,业态是否错位成为这一差距形成的重要原因。锦里名俗风情街的植入不仅增加了武侯祠的旅游吸引力,同时也聚集了人气。杜甫草堂的外部并没有其他景区形成业态错位,内部也只有旅游六大要素中“游”,并没有配套的相关旅游消费项目。虽然在景区内部配有茶舍、旅游购物点,但是这些旅游的传统业态同质化和碎片化现象过于严重,没有跟整个景区的文态形成呼应。杜甫文化并没有真正的映射在配套的旅游产品中。

2.4  传统的营销方式

游客到访一个旅游景点往往会形成一个心理预期,而旅游体验的满意度则是旅游的实际体验和心理预期之间的距离。 游客的心理预期往往是在媒体、专家以及一些先锋游客等主流群体的作用下共同建构的,因为这些群体所形成的旅游宣传片、旅游广告、游记等本文构成了旅游景区的话语体系。像杜甫草堂这样的名人故居博物馆在这些参与者符号化的编码下,给大众游客一种沉闷、单调、乏味的感觉。这种形象建立模式不仅为这一类型的旅游景区带来了威胁,也带来了机遇。一方面,乏味的形象会限制一部分游客的进入;另一方面,建立在电视、报纸等纸质媒体基础上的传统营销模式已经落后于时代的发展,微信、微博等网络媒体的植入将是整个景区提升发展效果的必经之路。

2.5  曲径通幽的线路设计

杜甫草堂内部的园林景观颇有江南园林的意味,江南园林较之皇家园林规模较小,所以在园林内部的空间布局上往往采用了迂回曲折的线路设计,这一设计模式虽然给以游客以“山从水复疑无路”的感受,赋予审美主体“玩味不尽”之感,但是只有耐下性子,游览者才会感悟到“柳暗花明又一村”的意境。事实上,现代旅游者多追求简洁明快的审美对象,中意于顺畅便捷的游览方式,所以这一固有的线路设计方法也成为杜甫草堂旅游功能缺失的一个瓶颈要素。

2.6  体验性项目的缺乏

早在1970年,托夫勒就预言21世纪将是个体验经济的时代,我们不予置评这一预言的正确与否,但是迪斯尼、华侨城等主题公园的成功也向我们证实了这一理论的合理性。随着时代的发展,旅游业也开始升级,越来越多的旅游景区开始进入大众的选择范围中,这也意味着一些传统景区也开始面临着严峻的挑战,体验项目的引入是很多传统景区进入衰落期后进行升级换代的不二选择。

杜甫草堂内部的景观特质主要给予外界的是一种安谧、宁静的形象,鉴于其文脉和传统的规划手法,所以整个园区采用的是一种静态的文化展示,并没有相关的活动激发游客的参与性。而在这个游客动机多样性的背景下,杜甫草堂单一的观光旅游形式已经不适应于这个时代的发展。

3  对策及建议

杜甫草堂作为名人故居类型的旅游景区,记录了杜甫在成都时的生活点滴,也成为我们后人怀念杜甫的地方场所。杜甫草堂里面“故居+园林”的模式丰富了它的景观层次,但是这个景区的旅游业发展并没有真正的从这一景观要素出发,所以发挥园林的旅游价值也是少陵草堂突破旅游业发展瓶颈要素的关键。而发挥这一旅游价值的着眼点就在于深度挖掘杜甫这一文脉的基础上,结合当代旅游业发展的时代背景将新的业态要素植入到景区发展中。

3.1  采用多元、现代化的解说系统,凸显景区的美学价值

在我国,博物馆的解说系统主要有解说牌、导游、解说资料、语音导览机、影像资料等形式。而杜甫草堂内部的解说系统基本上集中于展示牌,再加上园区内的展示牌的设计比较单调、枯燥,并没有吸引游客的特色,所以参观者用于阅读展示牌的时间非常少,这样他们所能获得知识量也就比较少了。虽然杜甫草堂也有景区讲解员,但是由于是有偿服务,很多游客觉得没有必要花这笔开销,所以这一解说形式也并没有达到实际的功能。

为了让整个景区的美学价值更加直观的展现在游客面前,场景复原、影像资料、电子解说系统的引进是必需的,比如在景区各个大门的入口处设置咨询台,电子屏幕解说仪,让游客对于景区的文化有一个预热。其次在诗史堂这些保存了杜甫文化藏品的展馆里植入影像视频等电子解说系统,同时为了弥补展示牌的解说内容体量小的问题,可以在每个展馆内对藏品进行编号,在解说牌的基础上实现书页式解说,最大程度的消除参观者的审美困惑。比如用杜甫的图像来吟诵诗歌,将文化从静态的展现形式变成一个动态、活态的过程,丰富游客们的体验层次。最后,因为人是所有解说系统中最灵活也是最具有感染力的,所以解说人员的适时适地的出现将会最大程度改善游客的审美孤独感。杜甫草堂可以在周末或者一些特别的文化节庆,邀请一些专家做相关讲座,普及相关的文化知识,提高景区文化的社会认同感;另外,可以在完善现有的志愿者解说服务基础上,增加志愿者的服务队伍,这样既可以让更多的人了解杜甫文化,也可以增进游客和景区的互动。所有这些措施都是在丰富游客的视觉感受的基础上,通过弥补游客的知识缺口,来提高游客对博物馆展品的美学鉴赏能力,最终把资源的隐形文化鉴赏价值显性地表达出来。

3.2  拓展景区的业态形式,扩大景区的收入来源

“食住行游购娱”是旅游发展的六大要素,也是提高旅游收入的着眼点所在,当然杜甫草堂的体量还不足以可以容纳住宿设施的建立,所以排除“住”一要素剩下的五要素是杜甫草堂升级换代的改造对象。草堂内部现在并没有真正的餐饮设施,这一配套要素的缺乏也直接制约了游客在园区的停留时间。为了实现景区的“留客效应”,可以将现有茶舍升级成餐饮服务,同时为了展现杜甫这一主题文化,可以结合唐朝的饮食整合成主题饮食文化以期能从另一个角度展示杜甫的生活场景。

草堂内部现有旅游纪念品大多是与其他地方雷同的一些文学书籍,在普通的书店都能购买到,并没有吸引游客消费的买点,再加上游客普遍认为景区内部的纪念品的价格是高于其价值的,所以现有景区的“购”这一要素处于一个悬置的状态。旅游纪念品其中最重要的价值就在于它的纪念意义,随着时代的发展,像明信片、邮票等传统的纪念品已经开始慢慢淡出游客的视野。对于以杜甫这一文人为载体的少陵草堂,纪念品是该景区营销的符号表现,为了让游客的印象更深刻,它的纪念品形式就必须具有明显的识别度,例如杜甫的微型雕刻、印有杜甫头像的邮票、明信片、纪念章以及印有杜甫诗歌的书法作品等都是景区购物较好的选择,总之将杜甫文化与市场需求结合在一起,在保证纪念品的独一无二的基础上提高对游客的吸引力。

草堂本身就是博物馆和园林的功能组合,这一资源特质虽然成为草堂吸引游客的核心要素,但是也正是景区的这一形态的限制使得整个景区并没有配备娱乐体验设施,为了扩展整个景区的目标消费群体,体验设施的引入是必要的。

3.3  引入事件和活动营销,聚集景区的人气

杜甫草堂内部现在虽有很多展馆,而实际上一些展馆处于一个空置的状态,利用率并不高。同样的情况也存在着其他的一些地方,比如在日本,一些小型博物馆由于知名度的问题发展举步维艰,后来,博物馆为了提高内部展馆的利用率,将一些展馆临时租借给外界作为社区活动中心,后来因为这一措施,这些博物馆最终起死回生。虽然杜甫草堂的知名度比较高,但是实际的旅游发展也是出于一个较为尴尬的局面,旅游收益并没有和它的知名度匹配。由于杜甫草堂对于70岁的老年人是免费的,加上园区内部的绿化环境,每天来这儿晨练的老年人很多,所以临时社区活动中心的建立不仅能聚集景区的人气,而且也能提高景区的曝光度。

同时在不同的节庆策划相关的文化活动也是必须的,比如举办书法大赛、诗歌朗诵大赛、象棋大赛等等,以吸引不同的人群来访,进而提高他们在景区的消费。同时借鉴联合营销的做法,增加与其他同级别景区的合作,形成联合门票制度,增加景区来访人数。

4  结语

以杜甫草堂为代表的名人故居往往凭借其名人文化这一载体成为重要的文化遗产,但是名人文化本身所蕴藉的审美特征往往是隐形的,需要参观者一定的知识素养和兴趣才能感悟,所以这就留于名人故居一种曲高和寡的境遇。但同时这给与规划者更多的自主旅游发展空间,笔者认为解说系统的完善、新型业态模式的引入以及营销活动的升级将成为凸显杜甫草堂旅游功能的核心所在。



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