对比宁夏山花儿与陕北信天游情爱表达的性格特征-参花

宁夏“山花儿”和陕北“信天游”具有相同的爱情主题，是劳动人民追求个性解放和幸福自由的真实写照。两地民歌中的爱情故事千古流传、感人至深。共同表达了男女彼此间魂牵梦萦的柔情蜜意。或无限思念、或痛苦追忆、或深沉雄浑，或细腻委婉。两地民歌情爱表达独具特色，在中国民歌史上产生广泛而深远的影响，长期以来吸引着国内外众多学者探索研究的目光。

一、自然生态环境与人文生态环境的共同作用

音乐人类学学者杨民康先生认为：“文化的民族或区域个性、特定居民的典型特征，特别是现代民族的传统思维方式和行为方式之间存在的差异是形成民歌不同文化内涵的主要原因。”而艺术随着生活的变化而发展，生活自然便成为哺育一切艺术的源泉。一般来说民歌的具体生成背景因其所涉情节和过程体现出千差万别的特点，但总体来看不外乎人文生态环境与自然生态环境两大方面。西北地区独特的自然社会环境为地域民歌抹上了泥土的底色，并成为地域民歌最为重要的生成背景。歌中表达出种种不同艰辛生活背景下的真挚爱情，使民歌在主题上更加凝练，在内容上更加丰富，在情节上更加感人。

旧时宁夏男子出门大概多数是“人祸”或“天灾”使然。流落到异地他乡，人地两生、举步维艰。主人公仿佛总是置身于生死边缘，或时常处于凶险万端的恶劣环境，内心极度的悲怆、思念、渴盼等使宁夏“山花儿”充满浓郁的悲情。即使怀揣远方心上人的牵挂，也会因生活所迫和时空所限而感到遥不可及，偶尔短暂的相会成为他们对于生命的最大奢望。如宁夏“山花儿”：

“树枝上落的个雀雀儿，半空里飞的个山鸦；你给我绣个肚兜儿，我给你买个手帕。”

陕北男子走西口多因遭受荒年、颗粒无收，更像是“天灾”的必然，当然也少不了“人祸”的蹂躏和摧残。披星戴月、风餐露宿……，漫漫路途异常艰辛，异地谋生痛遭凌辱。“情以物迁，辞以情发”，陕北人深深眷恋着生生不息的土地，大气而豪放的抒发着胸臆，享受着爱情的酸甜苦辣。生存的困境使陕北“信天游”盈积了生命的惆怅与忧郁，发出对命运怨叹与思索。但旋律听起来更加轻灵飘逸，意蕴悠长。如陕北“信天游”：

“两绺绺麻绳绳捆铺盖，过不了日子咱走口外（走西口）。叫一声妹妹你不要哭，哭成个泪人人哥怎上路（出门揽活）！”

因为生活所迫而“走口外”的揽工汉或脚夫，徒步或吆喝着骡马结伴而行。因为生存问题被迫与家人痛苦地分离，在异地遭遇天灾人祸、受人盘剥、思念家乡等是他们咏唱的主题。如：

“天上的星星配对对，人人都有干妹妹。一对对鸭子一对对鹅，干妹子在硷畔（窑洞前的场院）上照哥哥。一山山高来一山山低，掏一回苦菜我看一回你。”

旧时男性在西北乡村农业家庭中处于支撑地位，外出揽活客观上打乱了家庭成员正常的生活秩序，尤其是妻子的思想和情感天平的倾斜，使其成为最大的悲剧主角。描写女性的情歌在文化内涵上多指向对出门男人的复杂情愫和对自我的放纵。这在客观上也为更加多样化的情爱主题营造了丰富的生成背景。

二、两种情歌情爱表达的性格特征

宁夏“山花儿”与陕北“信天游”除了歌曲类型本身的差异外，也取决于青年男女爱情生活的传统、习惯、风俗的不同。就情爱表达的性格特征而言，应包含“情缘”“情爱”“情思”“情别”“情怨”“情伤”等彼此独立有相互关联的情节。“情缘”多为一见钟情式。“情爱”则多了生活的基础。“情别”是“情爱”故事的延伸和升华，也是对爱情生活的残忍的考验。情歌中的“情思”多采用夸张的表现手法，着力渲染情人间相思的痛苦与牵挂，是文学性艺术性最强的类型。此外，“情怨”与“情伤”则更属于悲剧性主题类型。总之，情爱表达的性格特征各有体现、异彩纷呈，可以归纳为：相爱之情、离别之痛和相思之苦。对比两种情歌的性格特征，较之宁夏“山花儿”的含蓄委婉，陕北“信天游”则更加粗犷、率真，甚至大胆、直白一些。在人物的介入方面被欺凌、被压迫的妇女阶层成为最广泛的切入点。  

1、表达男女之间相爱之情

任何一种情感，喜、怒、哀、乐都可以用民歌的形式来表达。在日常劳作中，吟唱宁夏“山花儿”或是陕北“信天游”是一种排忧解闷的生活方式，它完全融入了当地劳动人民的生产生活。品味民歌中的每一个字、词、句，每一首对情爱表达的民歌，都是那么让人心动不已而回味无穷。如宁夏“山花儿”《园子里长的是绿韭菜》：

园子里长的是绿韭菜（呀），不要割（呀），你叫它绿绿地长着。哥是眼睛妹是泪（呀），不要眨（呀），你叫她亮亮地闪着。

又如：“天不下雨（者）拉雾（起雾）了，看不见那一棵树了；一见尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了。”

从中可以体会到宁夏“山花儿”的含蓄、委婉和内灵的特点；与此同时，我们也可以领略到陕北“信天游”的粗犷、率真和直白的性格特征。如《拉手手》：

你要拉哥哥的手，哥哥（咋）要亲你的口。拉手手，亲口口，咱们俩个圪崂崂里走。

陕北“信天游”重在强调刻骨铭心的情爱，充分体现了对家人或情人的不尽思念。内容和情趣上，亦不分夫妻关系，亦或是情人关系。如陕北“信天游”《九连环》（部分片段）：

“桃树花开粉团团，新交的朋友面粘粘（热恋）。有心一去不再来，一对对毛眼眼怎丢开。麻雀雀过河不沉底（溺水），三年二年忘不了你。上一道坡坡过一道梁，见不上哥哥好心慌。墙头上跑马还赚低，面对面拉话还想你。阳坡上的圪针（干草渣子）背洼的艾，挨打受气我还要来。剜起黄蒿带起根，我和你这辈子不离分。漫天的云彩风吹散，咱俩的姻缘人搅乱。芦花子公鸡绿尾巴，倒灶鬼（不干正经事的人）媒人害了咱。”

原生态的“信天游”是对陕北人爱情和情爱的忠实记录和描述，火辣滚烫的语言把情爱骚动和苦苦相思以及男女之间的情事表现的淋漓尽致。如陕北“信天游”《搭伙伴》：

“白翎子雀来白雀子窝，你不晓得哥哥没老婆。白翎子雀来白雀子蛋，你不晓得妹妹没老汉。你没老婆我没汉，咱二人一块搭伙伴。”

物质生活极度匮乏、自然环境极度恶劣，但男女之间的情爱是完全可以远离物质条件的极度的精神愉悦。再如陕北“信天游”《交朋友》：

“灰眉子黑狗你不要咬（叫唤），我给你寻一个羊羔脑（羊头）。土眉子娃娃你快快睡，你干大（情夫）在外起（外面）活受罪。扎花花枕头咱两个枕，叫我们死囚（自己丈夫）睡炕棱。花呢子被面咱二人盖，叫我们死囚盖麻袋。”

这首“信天游”描述了一个传统视角下的“坏”女人对自己情人的大胆表白和百般纵容，诙谐中略带残忍的“情爱”当属另类。但唯有如此才真实地展示出饱受欺凌和摧残的陕北女人和陕北“信天游”的原生状态，生命的激情是开不败的花朵，女人的情爱也一样的放任大胆，轰轰烈烈。

2、表达男女之间离别之痛

相爱无疑是甜蜜的，相守才是幸福的，但由于种种自然或社会的原因，男女总要面对无情的分别。旧时的自然或社会环境下，分别可以称得上是生离死别，男人在外揽活的生死未卜以及永诀般的离别。使“山花儿”和“信天游”的离别主题变得更加悲怆，更加揪心。如宁夏“山花儿”《眼泪花儿把心淹了》：

“走（咧）走（咧）走远（咧），越走（呀）越远了，眼里的花花飘满了，眼泪的花儿把心淹了。你把尕妹子的心拔了，眼泪花花儿把心淹了。”

如陕北“信天游”《想婆姨》：

“前沟里糜子后沟里谷，那达（何时何地）想起婆姨那达哭。叫一声哥哥你不要灰（情绪低落），哪一个出门人引婆姨（带着家眷）。正月里来锣鼓响，想起我的婆姨好凄惶，年年月月一个炕上睡，不晓得婆姨在哪里？”

又如陕北“信天游”《羊肚子手巾三道道蓝》：

“羊肚子手巾三道道蓝，咱见面容易拉话话（说知心话）难。一个在山上一个在沟，拉不上话话招一招手。瞭得见村村瞭不见人，我泪疙蛋蛋泡在沙蒿蒿林。”

再如“平地上下雨水不流，你把妹妹撂下就上长路。”“一出大门扬把沙，双手手擦泪上了马。马蹄蹄踢来铜铃铃响，小妹妹把哥哥心揪上……你含着眼泪送哥哥走，哥哥的泪蛋蛋顺心心流。”“大红果子怀里揣，单等哥哥你上门来。来一回你留下一道踪，活活挖走了妹妹的心。”

在旧时人文生态环境与自然生态环境的严酷性和复杂性背景之下，较之陕北“信天游” 表达男女之间离别之痛的随心与率性，宁夏“山花儿”的性格特征就显得更加克制和隐忍，内心巨大的伤痛被无形的文化习惯和风俗习惯紧紧包裹着。那种欲哭无泪的难言之隐和内心凄楚，那种任凭“你把尕妹子的心拔了”、“眼泪花花儿把心淹了”也绝不将轻易情爱之痛写在脸上，便是宁夏“山花儿”的令人着迷的性格特征。

3、表达男女之间相思之苦

爱情之苦莫过于相思，相思之极莫过于单相思。情爱表达的极致则莫过于对男女之间相思之苦的真实记录和鲜活描述。宁夏“山花儿”在相思之苦的描述中显得内敛、执着、深沉、凄美，此情此景的确让人于心不忍。如宁夏“山花儿”《花儿本是心上的话》：

“白麻纸糊的个窗亮子，风吹着当啷啷响哩，思想起阿哥的模样儿，青眼泪刷拉拉淌哩。

又如《黄河岸上牛喝水》

“黄河岸上牛喝水，鼻子拉不到水里，端起个饭碗想起了你，青眼泪流在碗里。”

再如“大山顶里的白石头，我当了拉山的雾了；尕妹修下个闪人桥，我当了常走的路了。”

在描述男女之间相思之苦的情歌类型中，陕北“信天游”表现出独特而与众不同的性格特征如陕北“信天游”《白脖子鸦儿朝南飞》：

“白脖子鸦儿朝南飞，你就是哥哥的勾命鬼。半夜里想起干妹妹，狼吃了哥哥不后悔。野雀子叫唤漫沟沟飞，你就是哥哥的勾命鬼。站在圪塄（土台子）上看不见你，泪珠珠好像连阴雨。”

如《那达达想起那达达哭》：

“前沟里下雨后沟晴，什么时候留下人想人。想你想得像猫爪爪挖，不知道出了啥麻达（麻烦）。阳洼的糜子背洼的谷，那达达想起那达达哭。”

如《哥哥你走了我没盛法》：

“树叶儿落在树根底。挨打受气都是为你。棉花地里的带芝麻，哥哥你走了我没盛（sheng）法（活法）。”

陕北“信天游”中既有痛苦的相思、美好的梦幻，更多了一份爽朗、豁达、乐观、调侃，乃至自嘲式的理解与解脱，这是与宁夏“山花儿”截然不同的性格特征。它来自于悠久的历史文化的差异，也来自于人文生态环境与自然生态环境的变迁。如《面黄饥瘦我想哥哥》：

“白葫芦开花上了架，妹妹放不下你说过的话。大红公鸡墙上卧，面黄饥瘦我想哥哥。端起饭碗想起你，眼泪泡在饭锅里。想你想得大门口照，眼泪流在大门道。想你想得见不上面，口噙上冰糖像黄莲。想你想成个泪人人，烧香打卦问神神（求神）。想你想得灰不塌塌（情绪低落），人家说我像害娃娃（怀孕）。

又如“白面片片肉臊臊，想你想成半吊吊。”“想哥哥想得心花花乱，煮饺子下了锅山药蛋。想哥哥想得迷了窍，压饸饹搬了个铡草刀。”“想哥哥想得浑身身软，拿起筷子端不起碗。想哥哥想得眼圈圈红，猫爪爪认成你的踪。”

如果把陕北男人比作厚重的黄土地，那么女人脆个生生的信天游表现出的则是对陈旧传统婚姻观的挑战和对自己情爱直白的释放。这一类情歌的内容虽然没有风花雪月的浪漫，但不失温柔婉约、细腻含情的一面，陕北人大胆泼辣地抒发和阐释着情和爱这个永远被人们吟咏的主题，无论是读来或者唱来，一样令人荡气回肠，大呼过瘾。歌词如行云流水，浑然天成，突破了时空的局限，增加了感情的容量，这也是此类民歌深受人民群众喜爱的重要原因。

综上所述，宁夏“山花儿”和陕北“信天游”同属山歌的体裁形式，分别为各自地域范围的代表性民歌，是最能代表西北部高原民歌地方特色和秦晋黄土高原民歌地方特色的两个截然不同的主流歌种。它们在生成背景、内容情趣、文学意境等方面的相同性和相异性正反映出西北各族人民在长期的生活和生产中用情感浇灌而成的艺术语境，有着独特的艺术魅力和顽强的生命力。虽然，自然生态环境与人文生态环境正在发生着巨大的变化，但两种民歌独具一格的性格特征依然焕发着勃勃生机。

参考文献：

李雄飞，河州花儿与陕北信天游文化内涵的比较研究，民族出版社,2005年10月.

刘育林，“信天游”与“花儿”之比较——西北部高原民歌近似色彩区的在划分，陕北民歌研究论集，陕西人民出版社，2004年12月第一版.

徐建云，陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较，艺术教育，2011年第3期

张雪敏，回民小调、河湟"花儿"与陕北"信天游"的音乐渗透，韶关学院学报，2009年.

本论文为2012年宁夏艺术科学规划项目《音乐人类学视野中的宁夏民歌与陕北民歌的比较研究》（课题批准号：12NXYBCD04.）和2011年度宁夏大学科研基金重点项目《宁夏山花儿与陕北信天游历史文化意蕴的比较研究》（课题批准号：SK1113）的研究成果。

本文转载《参花》杂志http://www.zzqklm.com/w/wy/3171.html