追求神秘虚空的生存美的质地

    首先，庄子描写的是壮丽的生存背景。陈红映关于庄子塑造的大鹏的形象的意义作了一番解释，“庄子极力塑造这样宏伟、雄健的美学形象，究竟寄寓着什么思想呢？我认为体现了庄子力图摆脱精神桎梏，追求自由和对于某种事物的向往。”①庄子是一个诗人气质的哲学家，擅长于用诗一样的语言描绘大千世界的人和物，充满着浪漫主义激情。庄子的心灵十分广大，想象极为宏伟。他在《逍遥游》里没有直接写人的生存背景，而是用隐喻的手法写大鹏的生活，生活在那里。他笔下的大鹏不是生活在小江小河，而是生活在“南冥，天池也。”《逍遥游》中大鹏到达之时，南海水波相激，浪花高达三千里，大鹏展翅飞翔乘风直上苍穹九万里。庄子也许没有到过南海，更别提见到风云变幻、无边无际、波澜壮阔大海。但从波澜壮阔、华丽雍容中见识了他的沉思、他的深邃。王振复说：“道，自然无为、变动不居，而其原型却是处静的、至虚的、阴柔的。”②而庄子开篇却是描写那阳刚之美的鲲鹏，为何呢？应是追求阔大境界背后的虚静之美、自由之神，注重自由托身于一切万物。而世间一切都向往无限、无穷，由实而虚，虚空之境竟显优美的自由之神。

    其次，庄子描写神秘的境界。藐视姑山上的神人“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，其神疑，使物不疵疠而年熟。”③《逍遥游》里鹏的出现固然令人惊讶不已，而藐姑山上的神人更使人如闻幽兰之香如入幽兰之境，充满着激越和神秘，心境豁然。脱离了社会显示的束缚，充满着希翼、憧憬的理想状态。这种理想的生存境界与“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。”④（《养生主》篇）又何其相似，自由自在地生活，比起：“神虽王，不善也”要好得多。在笼中神态虽然饱满，并不是自在的生活式样。《天运》篇里写黄帝奏咸池而声满天地，用神龙氏的语言来赞颂：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。”⑤再次将神秘之气弥漫天地。自由不可得，也十分难得。她是高尚，纯洁的，非一般凡夫俗子轻而易得的。庄子将其神秘化，其目的是为了引人向往，而去追求之。

    再次，庄子批判了当下现实的个体生命异化受阻的生存状态

1、个人自由与社会政治礼法之间的冲突

    庄子痛斥当时“天下沉浊”的社会现实，“处昏上乱相之间”（《山木》），人们动辄得咎，随时可能遭受迫害：“方今之时，仅免刑焉。”（《人世间》）“故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”(《在宥篇》)

    对于刑罚之泛滥、之重，庄子描写了不少受过刑的人，如兀者王申徒嘉、叔山无趾等等，这些形象可以看做是“刑戮者相望”残酷现实的写照。

2、人的自然本性与道德理性之间的冲突

    除了“外刑”即外在的社会政治和刑罚的束缚，更有“内刑”的束缚。所谓“内刑”就是精神上的束缚。在庄子看来，儒家所谓的“仁义”、“圣智”等等道德伦理观念，都是对人的自然性情的束缚和压抑，庄子将它们比作“黥”、“劓”：

    夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？（《大宗师》）

    圣智是“桁杨椄槢”，“仁义”是“桎梏凿枘”。

    昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

3、生命本身的意义与世俗功利目标之间的冲突

    世俗之人追名逐利的功利主义人生态度，是对自然人性的一种束缚。庄子批判了“不仁之人，决性命之情而 富贵”（《骈拇》），“今世之仁人，目而忧世之患”

    认为两者都是“以物易其性”。

    自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。（《骈拇》）

    庄子把人生的社会生存背景放大了，以理想化和现实化，神秘化和真实化的人神合一的想象的生命意识来突出其自由人生。《逍遥游》在叙述了一连串的故事之后，写下了下面一段总结性的话：

若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉。

故曰，至人无已，神人无功，圣人无名。

庄子作出这番论断，也大概是说人怎样才能达到自由境界，显示其本来的真人面目，从而形成其特立独行的个性美。