基于接受美学角度剖析《金锁记》中的“曹七巧”

张爱玲擅长对女性的描写，在《金锁记》中，作者描写了一个悲剧的女性角色“曹七巧”。从接受美学的角度上来说，“曹七巧”这一角色的塑造是十分完美的，也是具有很高的文学价值与文学研究价值的。

一、接受美学对文学的影响

接受美学的提出改变了读者对传统文学的认识。其核心理念在于美学要以读者为中心，说的通俗点，就是一本书在出版发行之后也只是半成品，只有在读者读了之后才真正意义上称为一本书。不可否认，这一接受美学的提出多少有点唯心理论的成分。读者读之前，书就不是客观的书了吗？笔者认为，提出接受美学这一理论的德国姚斯教授的原意并非如此，而是姚斯教授认为，文学著作应该加入读者的评论这一参照系数。将读者评论作为文学著作的一个重要要点来考核。然后确定文学著作的可行性。简单来说就像现代社会推行新软件会实行的公测一样，在文学著作出版时也要先进行公测然后再发行。

就《金锁记》而言，整本书所刻画的是一个悲剧的女性角色，而且是一个性格病态的角色。但是，从读者的角度来看，这种角色的塑造是抨击了当时社会的种种不公平的情况，并且呼吁女性解放，将女权的争取蕴含在了整个小说当中。所以读者不仅接受了整部小说，而且对“曹七巧”这一角色的塑造拍案叫绝。从这个意义上来讲，《金锁记》这部小说是成功的。

从上文可以发现，接受美学对文学的创作理念有了新的添加，也让文学研究工作人员对文学理念有了新的认识。法国著名文学批评家圣伯夫曾经说过：“最伟大的诗人并不是创作得最多的诗人，而是启发最多的诗人。”也就是说，评价一个文学家的伟大与否，关键还要看他的文章是否有足够的启发意义以及现实意义。另外接受美学也确实反对历史客观主义，姚斯教授认为，一部作品在不同的历史时期存在着完全不同的意义和美的享受。这主要取决于历史时期的精神文明发展的程度与生产力生产关系的匹配程度。

二、《金锁记》对读者审美期待的满足

从具体的方面讨论美学要以实例为准。本文就以《金锁记》为例探讨读者的审美期待。结合“曹七巧”这一人物形象，可以从以下三个方面来阐述。

1.《金锁记》的成文时间对读者的影响。《金锁记》一书是张爱玲在1943年成文的小说。当时的中国正处于抗日战争时期，中国的百姓处于一种面对中国反抗帝国主义侵略的时期。所以《金锁记》一书的思想在当时是有广阔的接受群体的，因为许多人能感同身受的理解“曹七巧”这一人物的具体思想与性格变化过程。中国百姓在面临着反抗还是偷生的抉择时，看到“曹七巧”的反抗对自己的思想影响极深。而且，1943年离抗日战争结束还有两年的时间，许多百姓在经历了六年战争时期的流离失所，已经更加深刻的了解到悲剧人生的意义。再加上中国历代传统思想“宁为太平犬，莫做乱世人”的影响，中国百姓此时的思想也处于一种性格病态的转变。所以《金锁记》的成果与其所在历史时期有着密切的联系。

2.中国传统同情思想的表现。中国传统思想中有一个特点就是同情弱者，哪怕弱者犯有大错，也会认为是环境使然，对弱者本身的责任极为弱化。这是中国传统思想的一个弊端，这一弊端严重影响着中国读者思想的公平度。所以就《金锁记》而言，“曹七巧”这一人物被绝大多数读者所同情，甚至认为其一切行为都是由于环境的逼迫，以及其弱势的定位。读者对“曹七巧”的同情从一定程度上影响了对整部书的全面理解。所以“曹七巧”这一人物也变成了病态美感的代名词。

3.被黄金枷锁困住的主人公。“曹七巧”被黄金枷锁困住，让她以为别人爱她是看上她的钱财，甚至任何事都是因为看上她的钱财，最终导致了自己的郁郁而终。这一设计，看似漫不经心，其实是作者深思熟虑的。中国传统思想中为金钱丧命是个合理的解释。所以“曹七巧”受到金钱的制约而引发的种种劣行都是有理有据的。这样的描写让小说显得更加真实化，更加贴近生活。也引起了读者的广泛共鸣，所以整个读者群并没有表现出对“曹七巧”人性的扭曲和行为的扭曲的感慨，反而更多的讨论了被黄金枷锁困住的主人公这一话题。这说明作者的构思极为巧妙。

通过以上三点可以看得出，整部小说从读者的审美需求来讲做的很到位，在迎合了读者的审美需求的同时发人深省，将悲剧的意味描写的异常透彻。

三、《金锁记》对人性的探索而引发的争论

笔者认为《金锁记》之所以被那么多学者推崇与研究，其原因在于《金锁记》一书对人性的探索。整本书对人性的探索也可以分为如下三个方面。

1.对旧社会婚姻不平等的探索。小说中“曹七巧”的哥哥为了攀附权贵，就把“曹七巧”嫁给了大户人家的一个残疾人。可以说“曹七巧”这一人物的悲剧也是从这开始的。在丈夫是个残疾人和姜家看不起自己的双重打击下，“曹七巧”一直受着精神和身体的双重折磨。又加上欲爱不能的压迫，最终导致了她的病态性格的养成。这种对旧社会婚姻不平等的抨击无疑是对当时社会读者的一种振奋。张爱玲通过这种描写为女权的争取提出了创造性的开端。

2.对两性的探索。《金锁记》整本书对两性的探索并没有太多的着墨，而且，在1943年的社会中，张爱玲也没有提出什么大胆与前卫的两性思想。然而即便如此，人们通过这本书仍然得到了对两性关系的感悟。作者曾经称“曹七巧”为自己作品中的唯一英雄。其目的昭然若揭，那就是“曹七巧”以一种疯子般的审慎与机智再加上她独特的病态性格，是向整个世界宣战的武器。尤其是作者在后来将《金锁记》重新命名为《怨女》之后就更说明了作者的写作本意，说明此怨女并非完全是由于黄金枷锁的对其性格的桎梏，反而是世界对女性的压迫造成了“曹七巧”这种悲哀的女性角色的出现。

3.对中国金钱观的深入探索。《金锁记》的其中一条主链就是以“曹七巧”的金钱观，也就是“金锁记”这一题目的来源。主人公缘何被黄金锁住，主要是原因是其婚姻的失败，感情的压抑，思想的压迫最终导致“曹七巧”以金钱为信仰。所以说“曹七巧”的病态性格并非是性格的病态，而是信仰的缺失，“曹七巧”从少女到破坏儿女婚姻再到自己郁郁而终，所表现的都是其信仰的缺失，最终只能以金钱为信仰，酿成悲剧。

笔者从这三个方面揭示了作者张爱玲创作的根本理念与思想深度，所以“曹七巧”这一艺术人物在根本上来说是一个悲剧的象征。代表了女权的解放，两性的平衡，以及信仰的缺失。这也就是“曹七巧”在读者接受后所表达出的文学美。

四、女性的悲剧美学研究

从上文的阐述来看，“曹七巧”是一种悲剧的象征。而从文学的创作史来纵观整个女性创作，可以发现，对于女性创作的悲剧美是很多艺术大师所惯用的手法。所以笔者将进一步深入探讨女性悲剧美学对文学的影响。

1.历史女性悲剧美学。中国历史上不少女性的悲剧美学的具体创作。从《诗经》开始就有所展现。《诗经·卫风·氓》就是表现了女性在婚姻问题上的权力缺失。但是几千年来，始终得不到更多的改善。所以历史上的女性悲剧美学是建立在女权丧失上的。所以在封建社会时期关于女性的作品几乎都是悲剧的收场，然后以一种人民呼吁的形式表现出作者的思想。

2.人民对女性悲剧美学的接受。中国古代有四大民间传说，分别是《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。可以注意的是，这四大民间传说的内容都是以女性的悲剧收场，但是都是赋予了对自由爱情的向往。所以中国人民对女性悲剧美学的接受是由来已久的。人民都对自由爱情充满了向往，但是也明白自由的代价是极为高昂的。所以借助神话和幻想为女性悲剧加以平复，就成为了人们心中的女性悲剧美学。

3.现代社会对女性悲剧美学的议论。现代社会对女权的呼声越来越高，而女权也在多个方面得到了体现。所以现代社会对女性悲剧美学的议论多处于一种反对的状态。反对女性悲剧作为美学与文学的载体，反对增加女性的悲剧色彩。这一提议是有进步意义的。然而，每个人都依然不能否认张爱玲的小说《金锁记》在当时也是充满了积极的意义和批判性的。

五、基于接受美学谈“曹七巧”

“曹七巧”最终被广大读者所接受，是因为她并不只是一个小说的主人公，更多的是因为，“曹七巧”这一艺术人物在根本上来说是一个悲剧的象征。代表了女权的解放，两性的平衡，以及信仰的缺失。所以从接受美学的角度谈到“曹七巧”，是极为明智的，也是极为恰当的。“曹七巧”被刻画成一个悲剧的女性角色，而且是一个性格病态的角色。但是，从读者的角度来看，这种角色的塑造是抨击了当时社会的种种不公平的情况，并且呼吁女性解放，将女权的争取蕴含在了整个小说当中。从这些方面来看，读者所接受的“曹七巧”是她的进步意义，而不是她的所作所为。从某些方面来讲，与其说读者接受“曹七巧”带来的美学，倒不如说其作者张爱玲的思想为广大读者所接受。这也验证了姚斯教授的看法，一本书只有在读者阅读接受后才真的成为一本书。

结语：“曹七巧”这一角色在某种意义上来说是对旧社会的一种抨击。在经过笔者的系统论述之后，以接受美学的理念剖析“曹七巧”这一人物得到的结论就是“曹七巧”更多的还是代表了女权的解放、两性的平衡以及信仰的缺失。

参考文献：

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[2] 王俊佳.黄金枷锁下的灵魂——用接受美学解读《金锁记》中的曹七巧[J].现代语文（文学研究）,2009,(10):99-100.

[3] 甘梅华,余荣琦.从接受美学看张爱玲《金锁记》的自译[J].网友世界·云教育 ,2013,(16):85-86.

本文来源：http://www.zzqklm.com/w/zw/1534.html《芒种》