九鬼周造哲学中的情绪论探究

生活在当今的现代社会，我们需要面对飞速的生活节奏，巨大的工作压力，复杂的人际关系，以及各种有可能出现的生存危机。我们每个人都有可能成为面临这些危机的实存者。为了解决这些危机，我们需要放下感性，避免情绪化，保持理性，冷静分析，做出正确的判断并立即付诸行动。而在这个过程中，由于我们的感性和情绪受到了暂时的压抑，如何缓解这些压抑便成为了现代社会普遍关心的话题。这其中不乏情绪超越论的观点，认为我们应该战胜自身的情绪，才能在生存竞争当中取得更有利的条件，从而更好的生存。然而，生而为人，自然有感性和理性两方面，需要以压抑的方式去超越的感性和情绪或许可以在短期内解决我们的生存危机，但从长远来看，被压抑的情绪也极有可能成为未来身心健康的隐患，对他人乃至整个社会而言也是一种不安定的因素。那么，如何定义情绪，如何看待情绪的正负两面，便成为了我们首先需要思考的问题。在九鬼周造的哲学中，情绪是一个人与人，人与世界相互联系的哲学问题。让我们随着他对情绪的独特思考来反思应该如何理解情绪这个问题。 

情绪论的根据

九鬼周造（1888-1941）曾长期留学德法，深谙西欧哲学，擅长运用现象学的方法分析东方文化思想。其论著涉及东西方哲学，日本文化，文学艺术等领域，并且擅长诗作，可以说是一位博学的文艺哲学家。而情绪论也不例外，他在对笛卡尔，斯宾诺莎的感情论进行批判性接受的前提下，确立了自身哲学体系中情绪论的根据。

首先，九鬼周造继承了笛卡尔的学说，将惊异作为人类最根本的情绪。即人类在面对一些新奇特异的事物时，并不是先去判断它的好坏良善，而是最先产生惊异的情绪。同时，九鬼进一步发展了这个学说，他认为惊异这种情绪并不会随着人对事物的不断认知而消失，并将情绪论建立在偶然性世界观的基础上。即使人类认识了世界上所有的事物，最后仍然有惊异这种情绪的存在，即对于原始偶然的惊异。这种原始偶然来源于古希腊哲学中的宇宙论以及东方思想中的邂逅原理，属于纯粹的偶然论。无论是宇宙的生成，人类的命运，还是我们眼前的现实世界，都会自然地受到人类意志之外的不可控因素的影响和制约。但是，笛卡尔处在基督教神学的思想领域，以人类自身的价值判断为中心对情绪进行分类，在这个观点上，九鬼周造与之截然不同，他倾向于认识情绪最初的原貌，而不是以某种价值判断为标杆。无论是积极的情绪还是消极的情绪，都需要客观地去认识并接受。

然而，斯宾诺莎以必然性的世界观为前提，认为人类面对事物所产生的惊异只是一个个单一孤立的表象，并不能称之为情绪。在以必然论为前提的立场下，斯宾诺莎否定一切偶然性，认为所有的表象都是相互连接成一个体系的，新奇特异的表象只是暂时缺乏同其他表象的联系而已，并不是什么特殊的事物。同时，他还强调人类的意志在现实世界中所发挥的作用，将意志作为人类在生存中自我保护的一种精神上的努力。显然，不同的世界观使九鬼周造和斯宾诺莎在是否承认惊异是一种情绪这个问题上产生了不小的分歧，但是，九鬼仍然认同了人类的意志在现实世界中所发挥的重大精神作用。

简而言之，九鬼周造的情绪论以偶然性的世界观为前提，将惊异作为最根本的情绪，倾向于认识并接受情绪最初的原貌。并且，他在明晰了人类意志在现实世界中具有不可避免的局限性的同时，也重视精神意志在人类的生存中所发挥的积极作用。

情绪的定义

九鬼周造在其论著《人与实存》中对情绪的定义这样论述道: “情绪是身心合一的人对事物的存在方式所产生的有机反应。”

首先，与笛卡尔在基督教神学领域内的身心二元论不同，九鬼认为人类是身心合一的存在，是浪漫主义与实用主义相融合的存在，这与东方思想中的阴阳调和思想在根本上是一致的。同时，他认为事物的存在方式分为三种，即必然的存在，可能的存在和偶然的存在。必然的存在是指具有自身同一性的事物，在性质上具有确定性，是一种绝对性的存在，九鬼认为，人类面对这样的事物会产生快乐或不快乐的情绪。偶然的存在是指存在于绝对同一性之外，否定于必然性的存在。九鬼将人类对于偶然的存在的反应称之为惊异的情绪。可能的存在是一种介于必然与偶然之间的存在，同时具备必然的实在性和偶然的不可实现性，并与偶然的存在之间呈现此消彼长的关系，是一种具有不确定性的存在。九鬼认为人类在面对这种充满了不确定性的存在时会产生或紧张或迟缓的不安的情绪。

其次，九鬼结合“全人”的概念来分析探讨情绪的问题。他认为人有三重属性，即自然人，历史人和形而上的人。自然人强调每个人自身的身心调和，也是人最基本的属性。历史人是指与他人或者社会相互联系的属性，强调人与人之间的沟通，是人的社会属性。形而上的人主要强调每个人的世界观，是人的精神属性。而同时具备这三个属性的人即是“全人”。九鬼认为这三个属性不能割裂开来看，人类自身都统一于“全人”。他将人的自然属性与情绪本身相对应，认为情绪问题主要体现在人类最基本的属性中。即情绪问题是人类与生俱来的基本属性。当人与他人，社会产生联系，便可体现出历史人的属性，人类依靠精神意志和体力劳动，在充满了不确定性的现实中创造出属于我们自己的历史，维系着人与人之间的联系。以紧张感和危机感为中心的不安的情绪便成了历史人最主要的情绪。形而上的人具备自己的世界观，探究人与世界的关系，明晰超越人类意志以外的偶然性世界，依靠面对偶然时所产生的每一次惊异的情绪，不断地探索并发展新知。

再次，九鬼认为具备“全人”属性的人即是实存的个体。个体实存者首先是身心调和的自然人，拥有基本的情绪；当面对生存的危机感，是会产生不安情绪的历史人；而如何思考并处理这些问题，是形而上的人在惊异这种情绪的驱使下，不断地探索，调整并完善自身的世界观，运用新知指导自身的行动。

情绪的分类

九鬼周造在以上提到的三种情绪的基础上，在《情绪的系图》这篇论文中进而分别对其进行了更为细致的划分，总结出四十余种情绪。

首先，他将人类面对必然的存在所产生的快乐或不快乐的情绪划分为纯主观的情绪和客观的情绪。纯主观的情绪又包括开心，喜悦，快乐，温柔，悲伤，叹息，痛苦，孤独，可怜的情绪。客观的情绪又分为爱，憎的两大类情绪。爱的情绪包括亲切，怀念，爱慕，蒙恩，撒娇，骄傲，自负，虚伪，可惜，羡慕，怜悯的情绪。憎的情绪包括厌烦，烦恼，后悔，恐惧，怒气，怨恨，愤怒，羞耻，自卑，轻蔑，断念，幸灾乐祸，畏惧的情绪。

其次，他将人类面对可能的存在所产生的不安的情绪细分为欲望，满足，不满，疑惑，希望，担心，绝望，失望，安心等情绪。

最后，他以人类面对偶然的存在所产生的惊异的情绪为中心论述了珍奇，滑稽，庄严，美，奇怪这五种高等情绪。

通过九鬼周造的分类，我们不难看出，在这些情绪中，人的纯主观情绪和高等情绪数量最少。这两类情绪的主要起因都在人自身，表现的是人与自身如何相处的结果。而人与人之间，人与社会之间相互联系所产生的客观情绪和不安的情绪占了绝大部分的比重。可以说，人类的绝大部分情绪，无论是积极的还是消极的，都是来源于人与外界的联系。同时，九鬼周造认为，惊异，欲望，恐惧，怒气，爱慕，孤独，开心，悲伤，爱，憎这十种情绪是与人的存在和生存最密切相关的情绪。其中，对于作为个体的实存者来说，欲望和孤独是最为核心的两种情绪。

他在《情绪的系图》这篇论文中论述到，欲望和孤独的情绪是作为个体存在的人的核心。首先，欲望属于不安的情绪，在时间性上具有未来性，即面对当前并未实现的目标或者并未获得的事物，以期在未来实现或获取。而孤独属于纯主观的情绪，是压抑在个体自身之内的不快乐的情绪。九鬼周造认为，对于个体的人来说，对于追求存续的欲望和认识到自身局限性的孤独感才是最根本的情绪。而这里所提到的实存的个体，并不是指自私的个人主义，也不同于认识论中的主观主义。九鬼周造认为，作为实存者的人都是独立的个体，这种独立体现在每一个实存者在面临自己的生存问题时，都需要带着这样的个体自觉，去独立地判断具体情况，并根据自身的判断独立地解决问题。

通过以上分析，我们可以看出，个体的实存者在现实生存中需要面对如何调节自身的欲望和孤独感，如何与他人融洽的相处，如何正确而积极的认识并面对人类社会等课题。同时，个体的实存者对情绪的全面认识与理解，以及面对这些课题所做出的积极应对都将有利于缓解或者释放自身乃至他人的消极负面情绪，保持情绪的健康舒畅，从而进一步维护整个社会的稳定和发展。

启示

通过对九鬼周造情绪论的探究，我们对情绪也有了比较全面的认识和理解，了解到当我们面对自身和他人的情绪问题时，首先要客观地全面地接受情绪的最初面貌。九鬼周造以偶然性世界观为前提，揭示了作为个体的实存者在生存中最根本的情绪，同时提醒我们对于人类意志之外的不可控因素要报以敬畏之心，并依靠惊异的情绪不断地探索下去。而斯宾诺莎以必然性世界观为前提，强调人类意志作为一种精神上的努力，在人类认识并改造世界的过程中发挥着巨大的精神作用。无论是基于何种世界观，情绪的积极因素都是不可忽视的。生活在现代社会的我们，面对快节奏的生活以及各种生存压力时，如何调节自身乃至他人的情绪这个问题是无法回避的。当危机来临时，运用积极的情绪引导帮助自身或者他人度过危机，而非压制消极的情绪，坚持盲目的情绪超越论，减少由于负面情绪的积压所潜藏的隐患；当危机度过时，在了解并接受了情绪具有正负两面的前提下，为自身乃至他人创造释放消极情绪的渠道，舒缓地与我们的每一种情绪平和地相处。同时，由于我们的情绪大部分来源于自身和外界的联系，积极的处理好与外界的关系将更加有利于我们的身心健康乃至整个社会的健康稳定的发展。

本文来源：http://www.zzqklm.com/w/zw/1534.html《芒种》