河北壁画研究综述

    20世纪以来，河北地区发现了大量的古代墓葬壁画，这些壁画涉及不同时代，可看作中国壁画发展的缩影。学者们纷纷将目光投向该领域，墓葬壁画逐渐成为学术研究的热点。在学者们的不断努力下，壁画研究取得了一些可喜的成果。因此，有必要对近一个世纪的河北壁画的发现与研究进行整体梳理，探讨研究中存在的问题。

    曾有学者对河北墓葬壁画的重要发现和研究进行了简要介绍与梳理，本文将在此基础上增加新材料，并根据研究视角与研究方法的差异，对各个时代的研究进行分类。这种分类与以往单纯以时间为线索的梳理不同，其优点在于：由于不同时代的材料不同，其研究的侧重点也不同，有效地分类可以迅速把握该时代各个领域的研究现状，突出壁画的时代特点。此外，这种分类在某种程度上打破了学科间的界限，可反映不同学科之间研究方法与研究成果的相互借鉴与融合。

一、汉代壁画研究

    学者的研究多集中在望都的两座汉壁画墓，讨论的热点是墓葬的主人和年代。林树中将1号墓的题字和壁画与文献记载相对照，认为该墓主人应该是东汉的孙程，并根据2号墓出土的买地券判定该墓的年代为174年，墓主应为孙程的养子孙涛，安志敏亦倾向于此说法。陈直将望都汉墓壁画题字分为四类，并对题字的含义进行了阐释，同时认为，该墓墓主为孙程和刘歆的说法不确，应暂以缺疑为是。此外，亦有学者对图像的内容进行了考证。

    汉墓壁画的形式风格也引起一些学者的关注。贺西林简要分析了望都、安平汉墓壁画的内容布局与艺术特色，还有学者专门分析安平汉墓壁画的艺术特色。

二、北朝壁画研究

    北朝墓葬壁画的研究取得了较为丰硕的成果，学者多关注壁画所体现的等级制度，如宿白认为磁县北朝壁画墓的墓道绘制青龙白虎的做法为高等级的墓葬所特具。郑岩在《魏晋南北朝壁画墓研究》中提出“邺城规制”的概念，并总结了邺城地区北朝墓形制和壁画内容特点及来源。苏哲则根据墓主人身份的品位将这些墓葬分为五个等级，进而讨论东魏北齐壁画墓的等级差别与地域特征。

    一些学者对邺城北朝壁画墓的形式风格进行了分析，结合文献记载探讨壁画与当时的大画家或传世品的关系。如汤池比较了茹茹公主墓和湾漳大墓壁画的区别，认为造成这种差异的原因可能是画师技艺水平，也可能是当时并存的两种形式 ，薛玉川认为茹茹公主墓壁画与文献中记载的北齐画家杨子华、田僧亮、刘杀鬼关系密切。此外，还有学者对湾漳大墓壁画的内容进行考释，主要涉及卤簿图和神禽瑞兽等。

三、唐、五代壁画研究

    对这一时期壁画研究主要集中在王处直墓壁画，其中既有对形式风格的分析，又有对图像意义的解读。杨泓认为王处直墓后室浮雕散乐图承继了唐代余昉的佳作，同時也开启了北宋以及辽代墓葬中壁画散乐图像之先声。罗世平对王处直墓山水画进行了整体分析，指出该作品与董源山水画风格的关系，并强调了其在美术史上的重要意义。郑以墨对该墓壁画进行了较为深入的个案研究，涉及壁画的形式、风格的来源与空间配置关系，阐释了王处直墓壁画所反映的丧葬观念及文化内涵，兼及墓葬壁画与地上绘画关系的讨论。

四、宋、辽、金、元、明壁画研究

    这些时期壁画的研究只要集中在宣化辽墓，学者们多对宣化辽墓壁画的功能和意义进行阐释，探讨壁画反映的丧葬观念。宿白分析了宣化张氏家族墓的排列方式、壁画题材和葬俗，认为该墓葬群“形象地表达了在契丹统治下的汉人生活”。李清泉对宣化辽墓壁画较为系统的个案研究，文中阐释了有关丧葬艺术题材背后的观念与信仰，以及这些艺术形式所赖以产生或演化的特定社会历史根源。作者在研究方法和个案深入方面都有新见，是目前辽墓壁画研究上较有深度的成果。张鹏也重点讨论了宣化辽墓壁画所反映的丧葬观念，从而揭示唐五代以来胡汉文化在这一区域的互动关系。

    宣化辽墓壁画所体现的墓葬与佛教的关系较为突出，学者对此也多有论述。李清泉分析了宣化辽墓中的备经图与佛教的关系，认为该图像反映了墓主的来世信仰。宣化辽墓的天象图也是学者研究墓葬与佛教关系的重要资料，郑绍宗关注宣化星图与佛教占星的关系。林巳奈夫和Tansen Sen认为天象图表现了佛教曼陀罗世界体现了墓主和赞助人对佛教的信仰。此外还有学者从天文学、地域文化的视角对天象图做出了不同的解释。

    关于宣化辽墓壁画的形式、风格亦有不少讨论，有学者试图借助这些壁画来解决现存传世绘画作品的真伪、时代、来源和族属问题，张鹏则从更为宏观的视角讨论宣化辽墓壁画的内容布局及图像来源。

    “妇人启门图”是这一时期中常见的题材。宿白先生在《白沙宋墓》中谈到此类题材，认为它表示假门之后尚有庭院或房屋、厅堂。之后学者多关注图像的社会学意义。梁白泉推测这类图像“反映了一个故事”。关于妇人的身份，一些学者认为应是墓主人贴身女婢或小妾之属，戈尔丁（Paul R. Goldin）提出女子启门有着性的含义，代表了男性对于死后幸福生活的想象。李清泉则认为启门的女子背后是墓主“在生前梦寐以求的来世仙居或‘仙寝’”；张鹏认为辽墓壁画中的启门图表现的是汉族女性不出中门的宅内生活。而冯恩学则认为辽墓启门只是利用侍婢出入门表现居宅和家内生活的一种艺术手法，并没有固定统一的含义。郑岩从新的视角分析了不同的艺术家对半启门形式的改造与创新，并阐释该形式与古代墓葬意义之间的关联。

    墓葬壁画也是研究当时物质文化生活的重要资料，学者多通过宣化辽墓壁画中的备茶图来研究当时的茶文化。此外，还有学者对宣化辽墓壁画中其他图像进行探讨，包括壁画中的人物服饰、器物、家具、音乐等，旨在考察当时的社会文化生活。

    亦有少数学者关注河北地区宋金元的壁画墓，如夏素颖对河北地区宋金墓葬的综合研究。井陉县柿庄宋墓发现的《捣练图》因与传为唐代张萱的《捣练图》惊人相似而备受关注，学者根据这幅作品探讨张萱的《捣练图》的创作年代及粉本流传。徐海峰对涿州元代壁画墓的孝义故事图进行了考释。

    通过上述分析可知，学者对河北地区墓葬壁画的讨论形成了一些热点问题，对这些问题的阐释大大推进了该领域的研究，为今后研究的进一步展开奠定了良好的基础。但其中存在的问题也很明显：其一，现有的研究主要集中在一些重要的墓葬，未有对河北墓葬壁画整体发展状况的详尽分析。其二，一些重要的墓葬壁画，无论是从形式风格还是从图像意义的研究均存在很大的拓展空间，只有对这些墓葬壁画进行深入的个案研究，才能具体把握河北墓葬壁画发展的地域特色。其三，现有的研究多将墓葬壁画看到独立的单元，探讨其在系统内的形式特点及内涵，但墓葬壁画并非孤立存在，而是从属于一个大的时代背景中，那么墓葬壁画这一系统是如何形成的？不同系统的图像在不同时代通过怎样的方式进行交流与互动？回答这些问题有助于将墓葬壁画与其他系统的图像联系在一起，从而构建一个更加完整的图像背景。其四，在提出并解决上述问题的基础上，还需进一步思考如何整合现有的不同系统的图像资料，以改变现有的早期美术史对考古材料进行简单罗列的现象，进而重新构建现有的地方美术史甚至中国美术史框架。

本文来源：http://www.zzqklm.com/w/zw/1534.html 《芒种》