于都山歆的艺术特笆次析-艺术论文

一、干都山歜的历史渊源
于都，位于江西省南部’始建县于西汉，“汉高帝六年(公元前201年\使灌婴防赵陀，立县于此,后皆因之”化于都以北有雩山，“高耸干筲,盖古望祭之山也。雩水出其下,县因以名”卩，故取名雩都，1957年改称“于都"。于都是个有二千多年建县史的纯客家县，也是中央红军二万五千里长征的出发地。千百年来，从中原南迁到于都的客家人与当地土著畲族人和睦共处，融为一体,在于都这块裔腴的土地上创造了深厚的文化底蕴，产生了许多优秀的文化艺术，形成了特有的客家风俗，如于都客家唢呐“公婆吹"、“于都古文”、于都山歌、风水鼻祖“杨公文化”等。
在于都的客家文化宝库中,不能不提起于都山歌。于都山歌源远流长，在《太平御览丨地部》卷48中保存了有关于都山歌的最早记载。其云：“梓潭山，有大梓树。吴王令都尉萧武伐为龙舟，槽斫成，而牵引不动。占云：‘须童男女，数十人为歌乐,乃当得。’遂依其言,以童男女牵拽。糟没于潭中，男女皆溺。其后天晴朗浄，髡髴若见人舡焉。夜宿潭边，或闻歌唱之声，因号梓潭焉。”卩梓山在于都，从这段记载可知,吴王伐木造船，梓树太大了,无法拖动；吴王听信占卜者的话,命令数十个童男童女唱着山歌跳起舞蹈，最终才得以拖动巨木；虽然这些个童男童女最后死在潭中，但他们的“歌唱之声”却得以流传了下来,成为于都山歌的最初源头之一。
关于于都山歌的记载还见于其他的方志书籍。如《赣州府志》载：于都县君山作“……每风雨后，听鼓吹声，山魁、木客为之唱舞。”喃北朝时于都人邓德明《南康记》也说：“雩都君山上有玉台，方广数丈。周回尽是白石柱，自然石覆,如屋形也。四面多松杉,遥眺峨峨,响像羽人之馆。风雨之后,景气明净。颇闻山上有鼓吹之声。山都木客,为舞唱之节。”曰从这些记载中可知，山都与木客应是古代生活于山林的原始居民,他们多从事伐木和垦殖业。他们在风雨之后闻到“鼓吹之声”,便“舞唱之节”,说明他们是能歌善舞的民族，是早期歌舞的创作者和演唱者。
唐代北方人大规模的迁徙活动,搅动了山都、木客的生活。同时,唐诗也向民间山歌大量地渗透，影响了山都、木客的山歌创作,改变了山歌的最初面貌，出现了七言四句为主的新型的山歌。这种句式后来成为客家山歌的定规，一直沿用到今天。到了宋代,随着客家民系的孕育成长，于都山歌也逐渐成熟起来。苏轼《八境台八首》之八云：“回峰乱嶂郁参差,云外高人世得知；谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”其中“山中木客解吟诗”，表明那些常居山林的木客居民们与汉族发生了融合，接受了汉族文化,说明此时于都山歌已深受唐宋诗词的影响而趋于成熟，并且已广为流传,以至于引起了苏轼的好奇与注意。又如曾丰《题盘古山》诗云：“清风扑袂冷飕飕，吹到盘山最上头。石室少开嫌俗看,莲花时落任僧收。铜人阅世几寒暑，木客嘲风谁唱酬。故老相传半疑信，粥盂茶碗慰吾游。”盘古山,作为山都与木客的著名聚落之一，地处今于都县盘古山镇、靖石乡、利村乡境内。诗句中“木客嘲风谁唱酬”的“唱酬”表现了盘古山木客群众性的傩舞活动：女巫以蹇步作婀娜舞蹈，舞中带“唱”，女巫一唱’赛会者则一和，即“酬”；表明了木客诗歌更具有民歌特色，内容上糅合了民众的生活气息’多切近木客日常生活之“事”。
在漫长的历史长河中，特别是唐宋以来新加入的木客，他们不由自主地成为一代代客家山歌的创作者、演唱者。随着社会的变迁，客家山歌也随之发生变化。新的山歌元素，新的语言，新的山歌形式不断出现。中原移民从北方带来的新歌声、新音乐，逐渐向当地山歌渗透。一些诗人采集山歌融进自己的创作之中,一些诗人的作品则被山都、木客直接引来演唱,一些诗人对山歌演唱者进行指导。正因为这种大融合,才造就了于都山歌鲜明的地方色彩和独特的艺术风格。二、于都山歌的艺术特色
于都山歌内涵丰富，是劳动人民在生活劳动之余解乏提神创作的作品。从内容上看,有莳田歌、砍柴歌、采莲歌、情歌、农事歌、农时歌、劝世歌等等。它以浓烈的泥土气息，鲜明的山区色彩,娴熟的賦比兴手法紧扣人心，璀璨出迷人的艺术风采。