从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响-文化论文

本文想从民俗和民间歌舞两个方面来谈楚文化对 巴文化的影响，或者说寻找巴文化中的楚文化因素。 首先看宣恩目前的民间习俗。 宣恩巴人鬼神观念浓厚。家家户户的中堂上供奉 着“天地君〔国〉亲师”的牌位，逢年过节都要焚香 鼎礼膜拜。过年时要祭奠的神灵更多，除了上述五类 神之外，还要祭奠财神，水井神，火神，风神，土地 神，三十，初一，十五，还要到亲人的坟墓前去烧纸 焚香，尤其不能忘记祖坟。他们还有一个重要的节 日一月半节，毎年的7月12，这个节日是最重要 的，叫做“年小月半大，阎王要回家”，据说这一天 是为了祭奠自己死去的祖宗的，这可能就是祭奠为帮 助周王伐纣而献身的巴人祖先的。泛神论的观点在此 很流行，这一带有很多的庙宇，火神庙，龙王庙，土 地庙，雷公庙，关帝庙，河神庙，忠臣庙，观音堂 ……这些遗存的习俗与《楚辞》中《东皇太一》《云 中君》《山鬼》《国殇》中所描写的神灵祭祀是何其 相似！楚文化中的祭祀文化在这里仍以原生态的形式上演着，年年如此，家家如此。《楚辞》中的祭祀是 为了娱神降神，求神赐福，这里的祭祀也是为了乞福 消灾，怀念亲人，目的相同，方式一致。动物崇拜有 四月初八的牛王节，土家人的白虎崇拜。 其次来看看民间歌舞。
先谈歌谣。宣恩民间歌谣，历史悠久，这里曾被 誉为“诗的家乡，歌的海洋”，这里的巴人爱歌舞， 几乎到了无事不可歌的地步，生老病死，喜怒哀乐， 都可以一歌了之，民歌的种类繁多：神歌，山歌，劳 动歌，婚姻歌，儿歌，丧葬歌和节气歌等等，唱腔有 地区和民族特点，高山多为高亢粗朴的高腔，低山多 为婉转柔和的平腔，二高山两种唱腔兼而有之。
宣恩神歌是山民消灾避难的祭祀歌。如反映姊妹 成亲、繁衍人类的傩头爷爷和傩头娘娘的歌曲就别具 一格，民族特色浓厚。
七天七夜雨不住，洪水滔天似猛兽。腊月瑞雪 八尺厚，天下人民从头游。
多少田土无人做，双方姊妹产血球。山下人民才 起首，才得祖宗愿从头。
和得公公多爱子，和得婆婆多贤孙。和得妯娌 多和顺，和得弟兄家不分。
和得国正天星顺，和得官清民自安。和得妻贤 夫祸少，和得子孝父心宽。
这是祭奠祖宗时唱的祭歌，这和《楚辞》中的祭 祀歌形式一样，内容不同。比如土老师彳相当于《楚 辞》祭祀歌中的巫师：）带领土家人跳祭祀土王的祭 歌：
嗬嗬也嗬，你看我们敬土王，来嗬，嗬嗬也嗬， 土王公公啊土王婆，来嗬，
嗬嗬也嗬，敬王摆手又唱歌，来嗬，嗬嗬也 嗬，如今这样的久长久远，来嗬……
这里的语气词运用得更频繁，与《楚辞》中的 “兮”字的出现频率相似，只是顺序不同。
有意思的是，宣恩南面的湖南龙山县的苗民歌舞 词《领魂辞》与《楚辞’九歌》中的《礼魂》中的歌 词从内容到形式都极其相似：
《礼魂》：成礼兮会鼓，传芭兮代舞，絝女倡兮 容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
《领魂辞》：祭成啊费心好苦丨招魂魄啊儿女就 好丨敲锣打鼓丨手舞足蹈丨宽心回去啊英雄得很丨象春 天开花秋天结果丨长此下去丨千年百岁都好。严 ^ 二〉盘歌
宣恩各民族在生产劳动和喜庆、恋爱等活动中往 往喜欢用歌来表达感情，最爱唱的是“盘歌”。如： 土家族的“生产歌”、苗族的“迎客歌”、侗族的“三 月三”和“九月九”赶乡会的恋爱歌。这在《天问》 里可以找到影子，屈原在《天问》中运用推源史诗， 赛诗盘歌，破谜猜题，入社考试，卜筮贞问以及问答 体等民俗句法形式向天发问，这些形式在宣恩民歌中
歌师傅来听我明，我有一言问根本。歌圣他是哪 一个？传授歌师几多人？
哪个歌文写得好？哪个唱歌赛昭君？ 哪个漂洋 又过海？哪个唱歌走京城？
你莫盘问唱歌人，山歌不必问根本。孔丘行唱 是歌圣，传教弟子八千人。
颜回写歌十万本，西施唱歌赛昭君。玉环唱歌 飘过海，梨园歌声满京城。
歌先生来歌先生，水有源头木有根；山歌打从哪 里起？莲蓬它从哪里生？
歌师傅来听我明，水的源头木的根；山歌它从劳 动起，莲蓬它从水里生。
什么怀胎怀得高？什么怀胎半中腰？什么怀胎连 杆打？什么怀胎棒棒敲？
高粱怀胎怀得高，苞谷怀胎半中腰；黄豆怀胎连 杆打，芝麻怀胎棒棒敲。
土家族生产歌 什么开花三月红？什么开花两条龙？ 桃树开花三月红，豇豆开花两条龙。 什么开花朝下长？什么开花靠土中？ 茄子开花朝下长，花生开花靠土中。
苗族迎客歌 你是远方来的客，是旱路来呀水路来？ 水路我拿船来渡，旱路我用骄来接。 我是远乡来的客，旱路也来水路也来； 水路不要您船来渡，旱路不要用骄来接。
侗族恋爱歌 什么开花三月三？什么开花六月六？ 桃李花开三月三，莲蓬开花六月间； 什么开花九月九？什么开花落雪天？ 菊花开花九月九，腊梅开花落雪天。⑥ ^三〉劳动歌
宣恩人民在生产劳动中创造了 “薅草锣鼓”、 “劳动号子” “山歌” “夯歌”等民歌。毎当夏季农 忙时，为了提高劳动效率，农户转工打伙，互相帮 助。一般是歌师三至四人，各执鼓、锣、钹、马锣等 乐器，由鼓师扬歌打开台，接着就三人或四人轮流对 唱，毎人四句，鼓乐伴奏，一韵到底。唱法分为扬歌 开歌头，请五方土地神和唱书道白及催劳动者努力干 活等内容，到收工送神为止。这里，仍然有楚风祭祀 神灵的影子，如对日神、火神、水神、木神、土地神 的崇拜和歌颂，对收获的期望，巴楚一样，古今相 同，只是巴人创造性地把歌舞拿来助兴，提高劳动效 率，也体现了巴人是一个善歌的民族。
1、扬歌开歌头
鹞子翻身下天界，各位观众请拢来；东边一朵祥 云开，西边二朵紫云开。
祥云起来紫云开，红旗绕绕下田来；红旗插在田 坎外，敲锣打鼓唱起来。
我们唱歌把头排，要请二位歌仙来；张秀才与李 秀才，恭请歌仙上寨台。
众位已请上歌台，一个一首秩序排；大家做活展 劲赛，不等人齐唱起来。
2、恭请五方土地神
一请东方甲乙木，木长深山成森林；林茂粮丰好 前景，人若无木难生存。
二请南方火丙丁，火高八尺起祥云；炊爨靠火来 烹蒸，火的作用无穷尽。
三请西方庚辛金，金银财宝到主门；人生开支全 靠金，金的价值大得很。
四请北方水癸壬，水的用途广又深；风调雨顺靠 水分，人若离水活不成。
中央来把土地请，土生万物养凡人；恭请土地显 神圣，保佑东家好阳春。
歌仙土地均已请，商量公等唱书文；锣钹歌师把 路引，看在何方扎寨营。
3、收工送神歌
太阳现在快落坡，看到太阳过了河；天黑收工时 正合，还要薅完一大坨。
看到红日往西奔，商量要送土地神；花言巧语不 欠论，薅完这块就转身。
一送东方木德星，二送南方火德星；三送西方金 德星，四送北方水德星。
五送中央土德星，五位星君都起程；五位星君都 显圣，保佑东家好收成。
大家辛苦一天整，感谢各位众乡邻；只唱这句锣 鼓停，我们一起转回程。
4、伐木号子歌
领：舒着开山子彳斧头丨嘛！合：哟嗬哟嗬嘿！ 领：上山来嘛！合：嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！ 领：砍起大树嘛！合：哟嗬哟嗬嘿！嘿！ 领：做栋材嘛！合：嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！ 哟嗬哟嗬嘿！嘿！ 嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！四情歌
情歌是巴人用对歌的形式倾吐爱慕之情的歌谣， 达到商定终身大事的目的，是做媒的凭证。这在楚 辞的《湘君》《湘夫人》中有类似的对唱形式。 如：
小小茅屋出凤凰 大坪大坝无好秧，大屋大楼无好郎，大户人家无 好女，小小茅屋出凤凰。
它是巴人礼俗活动的歌谣，形式古老，内容广 泛，语言生动，音韵和谐。如：
插花礼词彳新婚夫妇成婚时的仪式〉 既插花来又披红，好比昔日赵子龙；讲此花来说 此花，说起此花有根芽。
南京请个张银匠，北京请个李匠人；两边匠人一 起到，这朵金花打得成。
一打大星配小星，二打南京对北京，三打桃园三 结义，四打狮子配麒鱗。
五打五龙来捧圣，六打南海观世音，七打天上七 姊妹，八打神仙过洞庭，
九打王母娘送子，十打梭罗树一根。十样金花都 打全，考中文武两状元，
插在左边左丞相，插在右边状元郎。我陪新郎作 个揖，代代儿孙穿朝衣。
我陪新郎磕个头，代代儿孙中诸侯。新郎今日插 花后，福禄寿禧满门庭。
今日插花又披红，荣华富贵万万春。 哭嫁歌
哭嫁是巴人独特的一道风景，是一种边哭边诉的 歌，有单哭、对哭或多人和哭。内容有哭父母、叔 伯、家公家婆、哥嫂、兄弟姐妹等十余项，哭唱夜以 继日，歌宴盛况空前。
哭声媒公与媒婆，一来一往操心多；千言万语是 为我，其实各人想酒喝。
千操心来万操心，媒人恩情讲不尽；帮我翻山又 越岭，高坡踩成光坪坪。
做媒之人无过错，只怪自己命运薄；该富该贵都 在我，先贫后富有几多。
百般事情都不错，怕的开头难结果；板栗开花结 成球，可恨媒人想猪头。
自古媒人多饿口，爱喝酒来爱吃肉；吃了人家一 杯酒，就说人家样样有。
吃了人家一杯茶，就说人家家业大；吃了人家一 碗饭，就说人家有万贯。
吃了人家一碗菜，就说最会把人待；吃了人家一 碗肉，说他吃穿都不愁。
把他说得千宗有，只差讲得口水流；树上猴子哄 得走，好话讲了几箩斗。
细布鞋子做得有，与人做事与人留；你的恩情讲 不尽，事后慢慢来为情。
这里的民歌自然亲切，语言明，也象《楚辞》 那样运用比兴手法，甚至还有夸张和排比。
亮火虫，亮火虫，艳艳红，上天去，雷打你，下 地来，火烧你，快来快来我保你。
阳雀叫的规规阳，有钱不要娶后娘；前娘杀鸡留鸡腿，后娘杀鸡留鸡肠。
其他还有闹洞房歌，修屋上梁歌，劝孝歌等等， 在此不再一一列举。
最后，谈谈宣恩的民间舞蹈。 宣恩的民间舞蹈形式多样，五十年代上北京参演 还得过奖，主要有摆手舞、铜铃舞、绕棺舞、踩鼓 舞、猴儿鼓、茶盘舞、地花灯舞、干龙船、草把龙、 狮子舞、龙灯舞等十余种，大都与远古的祭祀神灵和 鬼魂有关，与《楚辞》的《招魂》等篇目中描述的祭 祀歌舞类似，这里重点介绍宣恩的绕棺舞。
巴人死后，要举行一种祭祀升天仪式，这就是演 变到现在的绕棺舞，死者出柩前一晚上，由道士“掌 坛师”手执灯笼导行，其他道士执边鼓、大锣、头 钹、二钹随后，孝子弓身紧跟，其他孝男孝女、亲朋 好友也可参加。绕棺队形呈一路纵队，队形变换，有 一条龙边环绕、套环绕、螺丝转顶、猫赶老鼠等。步 伐为小八字步，有四回绕、四退绕、二回头、定点 绕、左右退绕、首尾连环等，伴随乐器歌声，送亡魂 归天。在绕棺第二轮时，“掌坛师”手执花盘，边舞 边唱边散花，又名散花舞。其舞蹈特点是队形和舞步 的变换，如果进与退的步伐不一致，即会绊脚摔跤。 唱道：“散金花散银花，金花银花落孝家……” 18
从上述的描述可以得出如下结论：在恩施当下的 巴文化中，生动鲜活地保存着古代楚文化宗教祭祀文 化的很多因素，《楚辞》的创作特点在宣恩民间歌谣 中仍然保留着很多共同的因素，但又有不少楚文化中 所没有的内容，这是由于巴楚在地域上相近，有远古 的文化交流基础，而又有自己的民族特色。