女性人格的特殊表达-文学论文

20世纪新时期电影在思想层面上着重于人的主题的深化以及人道主义的理想。诞生于1986年的《芙蓉镇》正是这样一部影片。它“书写了一部特定年代中国民众的心灵史和性格史”。导演谢晋在影片制作中注重人性因素，并在平实的演绎中多侧面、立体化地表达了特殊年代的女性人格。
中国传统将女性人格的内涵默认为贤妻良母，美丽隐忍。女性自出生后其性格发展便在无形的社会环境里渐渐步入既定轨道。她们可能偶尔想尝试另类生存模式，然而只是想象，之后，依旧为人妻，为人母。同样，作为《芙蓉镇》中的主人公，胡玉音不乏年轻、美丽与善良，但却是悲苦人生的承受者。
不光彩的出身并没有妨碍胡玉音发育成一个美丽勤劳的姑娘。岸边的木芙蓉与塘里的水芙蓉一同象征了她的内外美质。但往往红颜多舛，恋人黎满庚政治上的忠诚扑灭了少女胡玉音对爱情的幻梦。她决绝地选择后退，由是，因后退滋生的悲苦与成就他人的快慰成为千百年来女性面对不幸时不约而同的灵魂体验，她们的类似抉择也成为一个令人惊异的文化异象。
不幸造就灵魂的深度。胡玉音最终接纳了老实本分、胆小怕事的丈夫黎桂桂。靠着胡玉音的勤劳、美丽与热情．夫妻二人将米豆腐摊子经营的欣欣向荣。但是繁荣的生意却成了胡玉音悲苦命运的渊薮。在“四清”运动中，丈夫黎桂桂撒手人寰，胡玉音的生命依托彻底崩陷。她只是一个普通的、讨人喜欢的女人，生活对于她来说，她只求平安圆满。然而，她逃不脱运动的漩涡，在扫街中惨淡度日。如此，一个年轻的寡妇，一个失去物质与精神依靠的女人无异于生不如死。
麻木的灵魂在暗夜里游走，胡玉音碰上的不仅仅是冰冷的石板，另一个委曲求全的灵魂——秦书田激起了胡玉音生存的欲望，使她在温暖了自己的同时，再次迸发出了曾经的坚韧与柔情。她在生不如死的日子里不但没有倒下，反而与秦书田相依为命，在牲口般活着的生存境遇里孕育出了他们的爱情结晶、也是他们与苦难斗争的结晶——谷军。在影片中，胡玉音打动观众的不仅是她的外表，更是她的贤惠、勤劳与亲和力。她的美丽是内外的结合。于是，伴随美丽的荷田景色，胡玉音的形象便愈加丰盈圆满了。
李国香除了容貌上不惹人爱怜外，另外一个原因显然更有说服力，即她是以一个女领导的身份出现的。她的官腔、官样无形中使观众无法把她仅仅当作一个女人来看待。人类文明的历史是一部男权统治的历史，女人应是温柔顺服的。因此，李国香的霸气形象一出场便与观众一贯的审美习惯悖离；同时，她又使男人臣服在她的权力之下，这更促使李国香的形象与传统温柔可人的女性形象背离。此外，领导的言行举止往往引领群众的目光。因此，他们的行为更容易为老百姓捕捉。李国香身为女领导，触犯了男女关系禁条，等待她的只能是被老百姓集体否定。因此，她的一生虽然表面光鲜，却活得干渴、寂寞。人生若此，她与曹七巧在本质上又有何异?《金锁记》中，曹七巧被黄金禁锢了生命与爱情，而李国香却在算计中锉去了生命的高度。我们对李国香投去厌恶目光的同时，更哀怜她扭曲的灵魂。
与胡玉音和李国香不同的另一类女性代表是黎满庚的媳妇“五爪辣”。她模样粗俗，浑身蛮力，整日干活，并一口气生了六个女娃。对黎满庚来说，五爪辣显然是他最好的帮手，但不是最称心的女人。她早起干活天黑睡觉，不会幻想荷田的浪漫。但是，她仍然是一个女人，她对两性最深刻的认识是安安生生地过日子。她经常因为丈夫与胡玉音的亲密关系而吃醋。却只是限于口头。但是，在运动中，当黎满庚替胡玉音藏钱时，她爆发了。五爪辣在关键时刻抵制了丈夫的行为，直接造成胡玉音罪行的恶化。但是一个女人拼死维护自己家庭的安危，这又怎能说她残忍呢?她可以对丈夫的情感出轨不理不睬，但是，在紧要关头，她知道只有坚持才能维护一个家庭的圆满。显然，她是对的，她将胡玉音推进了深渊，却像老母鸡一样张开翅膀保护了全家的安危。她没错，她知道的仅仅是要拥有一个吃饭睡觉的地方同一个结结实实的男人。在五爪辣身上，女人的母性与妻性透过粗俗的外表得到深刻的表达。
因此，胡玉音、李国香与五爪辣三个女人集中地体现了女性人格的多样性与复杂性。女性的细腻、粗俗、残忍、嫉妒……她们犹如潘多拉的魔盒精灵，跳动于山野小镇，将小镇的风景细致化、复杂化，并在相互缠绕中演绎了人性的优美与堕落……
一部好的电影总是含蕴了人生的真谛。《芙蓉镇》在今天看来，依然有它独特的魅力，而这魅力正是源于它永恒的人性与人道主义主题。因此，这部“歌颂人性，歌颂人道主义、歌颂美好心灵，歌颂生命搏斗的抒情悲剧”才在今天彰显出其在女性研究方面的深刻内涵。