浅析《罪与罚》中陀思妥耶夫斯基人生哲学的表现

陀氏曾说自己是“最高意义上的现实主义者”，因而他在选取小说主人公时便挑了当时最具典型性的一类人——19世纪俄罗斯知识分子群体。他们在当时都面临着俄罗斯本土文化和西欧异质文化之间的抉择。前一阶段，即19世纪前五十年，俄罗斯知识者中的先进分子都致力于向西方学习，来改造落后腐朽的本土文化。陀氏本人也曾经是学习法国空想社会主义团体中的一份子，在《罪与罚》中就有几处曾谈到这一思想；后一阶段也就是19世纪中期，俄罗斯知识者开始出现精神激变，他们越来越感受到盛行于西欧的个人主义绝不是俄国要学习的榜样，不少人开始重新重视自己本土的宝贵资源，回归俄罗斯本土文化，其中皈依东正教就是不少青年所选择的道路。
小说主人公拉斯柯尔尼科夫就是俄国19世纪知识分子的典型，拉斯柯尔尼科夫是一名法律专业的学生，因为家境贫寒而被追辍学。他“有点儿骄傲自大，目空一切，不善交际”，有着一般知识分子的清高。但他也有知识分子关怀天下苍生的悲悯之心，如他曾在火灾中舍身救人，而且在自己都已贫困不堪的情况下，还做了将钱送给马尔美拉多夫一家的善举。
这样一个极具知识分子气质的青年，陀氏让他受到来自西方无政府主义思想以及尼采超人哲学的影响。拉斯柯尔尼科夫早在学生时代就已把自己舶来的思想撰写成论文公诸于世，在文中他将人分为平凡的人和不平凡的人两种。平凡的人是虱子，他们的生死无关紧要；而穆罕默德、拿破伦被认为是不平凡的人，他们是能“推动这个世界”，为人类造福的人。拉斯柯尔尼科夫认为自己是第二种人，他想做英雄，想成为人类的恩主。这种思想正是当时盛行于俄罗斯的一种代表性思潮，其不同于“十二月党人借鉴共和制或君主立宪制来取代专制制度”的理念，也不同于“别林斯基等效法西方宪法精神和政治理念以革除本土的农奴制和专制制度”的想法。拉斯柯尔尼科夫所持的思想极具破坏性，它反对一切权利与权威，主张个人的绝对自由，对社会秩序形成潜在的威胁。因此小说一开始，躁动的拉斯柯尔尼科夫就已经迫切地想向世人昭示自己的不寻常，更要向自己证明自我的地位和价值。拉斯柯尔尼科夫在小说中所处的正是由第一阶段向第二阶段，由罪与罚向人格重生过渡的阶段。在拉斯柯尔尼科夫身上能看到陀氏的影子，因为这一人生阶段也是包括陀氏在内，许多19世纪俄国知识分子曾经走过的道路。
二、极端事件的选取
拉斯柯尔尼科夫在无政府主义思想的影响下显示出双重人格，并日益向人性恶的那一方靠拢。此时陀氏安排主人公在小说一开始就马上处于一种极端的状况下，即是否实施杀人这一犯罪行为，为小说制造了一种紧张的气氛。主人公拉斯柯尔尼科夫与莎士比亚笔下的哈姆雷特一样，面临着杀人与否的两难命题。这种极端事件发生前后内心的挣扎，正如拉斯柯尔尼科夫对妹妹杜尼雅所说的那样：“你会走到这样的一种界线，如果不跨过它，将是不幸，如果跨了过去，就将更是不幸。”但这种两难的僵局很快被拉斯柯尔尼科夫所打破，与哈姆雷特那延宕犹豫的气质不同，他似乎有着大义凛然的气魄，但事实证明“他不是一个义无反顾奔向既定目标的实干家，他甚至都不是一个有坚定意志的思想者，他的脑海中浮现的念头是纷乱的，彼此对抗，此长彼消，此消彼长。”
用斧头砍杀人这一野蛮血腥的典型事件赋予了“罪”的双重含义，它既是实际行动中触犯法律的行为，也是折磨拉斯柯尔尼科夫心灵的魔鬼。不过，对于犯罪的描写只占了小说很少的篇幅，陀氏如此安排还是与其所要表达的思想有关。因为他在小说中想要着重阐述、讨论的是一个人受罪、赎罪的过程，而非犯罪的恐怖经历。这一极端事件只是触发拉斯柯尔尼科夫进行深度内心忏悔、继而转变人生观念的机缘。“这一犯罪行为带来的道德缺失感，可能的法律制裁引发的恐惧感，与对手较量时内心的紧张怀疑，不情愿却又必须为之的伪装……”都是犯罪后遭受心理惩罚的多重表现。陀氏使拉斯柯尔尼科夫的心路历程在犯罪后一览无遗，使其能详细深刻地解剖自己。正是在这种真切的犯罪面前，让拉斯柯尔尼科夫认清了自己：他不属于第二种不平凡的人，他甚至连虱子也不如。
三、各种社会思潮的碰撞
《罪与罚》中不仅突出表现了拉斯柯尔尼科夫的超人哲学，还展现了俄国19世纪多种社会思潮，这种叙述方式被赫尔金称为陀思妥耶夫斯基的复调写作手法。如卢仁的“边沁主义”，地主斯维德里加洛夫的无耻哲学以及小说中零星提及的空想社会主义学说等。陀氏之所以将这些思想写进小说，不光是为了展现当时俄罗斯思想领域的驳杂，他更想通过把这些思想与索尼娅的宗教思想进行对比，从而告诉人们只有东正教才是人心灵栖息的家园。陀氏通过对各种社会思想交叉叙述的方法。逐步将除“东正教观念”以外的思想一一推翻。
卢仁被陀氏描写成一个自私自利、猥琐卑劣的小人。他想娶杜尼雅的原因是为了得到一个料理事业的帮手，而且杜尼雅家庭贫困，因此他可以在婚姻中占据绝对主导地位。他这些卑劣的想法一开始就被拉斯柯尔尼科夫看穿，他在宣扬“个人的利益是唯一的现实的利益”等边沁主义思想时，也被进步青年拉祖米兴嗤之以鼻。后来卢仁为了证明索尼娅是不规矩的女子，来印证自己的高尚德行，竟诬陷她偷了自己一百个卢布。不过陀氏马上安排机敏的人们当众戳穿了他的丑行，自此卢仁彻底被世人所唾弃，灰溜溜地退出了小说。这一幕场景显示出卢仁极端个人主义的可笑与可耻。
地主斯维德里加洛夫是一个游手好闲、沉迷性爱的花花公子。妻子的猝死与他有很大关系，除此之外他还秘密窥探拉斯科尔尼科夫的隐私，企图以此相要挟，迫使杜尼雅嫁给他。但斯维德里加洛夫最终以自杀的方式结束了自己的一生，他的死宣告了其沉迷于声色、妄图用金钱来购买爱情的无耻哲学的破产。
这些具有代表性的社会思想，包括主人公的超人哲学，在小说中都纷纷面临绝境，它们都无法完成催人向善、给人以精神慰藉的使命。就在这时，索尼娅恰如其分地出现了，她善良、隐忍、勤劳，几乎具备了俄罗斯女性所应有的全部美德。虽然她的形象太过完美，有些不够真实，但她所带来的宗教救赎观念却是当时陀氏唯一能找到的拯救人灵魂的处方。
四、宗教皈依之路
拉斯柯尔尼科夫在犯罪后表现出精神上的极端痛苦，他甚至并不畏惧肉体上的惩罚。这是因为他发现了自己那套哲学体系的矛盾之处，他所进行的实验不仅杀死了老太婆，更杀死了他自己。其实早在索尼娅还没影响他之前，他已经有了类似基督教“原罪”的思想，如拉斯柯尔尼科夫选择远离朋友拉祖米兴，甚至拒绝母亲和妹妹对他的关怀。他虽然内心痛苦，但他渴求得到这种孤独的感觉。“拉斯柯尔尼科夫在犯罪感的折磨下，有着严重的自虐倾向，崇拜苦难”，他在“对苦难的赞美中获得病态的愉悦”。
不过只有当索尼娅出现以后，拉斯柯尔尼科夫才更加明确感受到自己内心的渴求。索尼娅彻底推翻了他的超人哲学。索尼娅认为人没有高低贵贱之分，罪就是罪，杀人就是杀人，而不是为了捍卫什么原则，验证什么理论。但陀氏并没有马上让主人公接受东正教的信仰，陀氏认为他的心灵解剖实验还不够深刻，因此小说的笔触仍着重于对拉斯柯尔尼科夫犯罪后的心理进行多次挖掘，使他的赎罪之路几经反复、历经波折。直到小说快结束时，拉斯柯尔尼科夫还在思索人生的意义，他似乎对所有理论都发生了怀疑，产生了强烈的虚无感。但当索尼娅生病康复，两人再次见面时，拉斯柯尔尼科夫感到“突然被什么东西攫住了”，在此刻他才真正投向了上帝的怀抱。最终，拉斯柯尔尼科夫在宗教的化身——索尼娅身上找到了爱情和慰藉，两人共同踏上了漫长的赎罪之路。
虽然小说的尾声叙述得比较生硬，不少批评者认为拉斯柯尔尼科夫的转变太过突然，但这与陀氏在小说中多次提到的神秘力量的指引作用有很大关系，它也是陀氏自身宿命观的体现。
结语
一个人的人生观、价值观在其不同的人生阶段可能会有所变化，在此我所探讨的仅为陀氏在写作《罪与罚》时所体现出的观念。小说中陀思妥耶夫斯基通过对知识分子命运的探寻，对人处于极端状况下的设想，对皈依宗教的必然性的阐述等方面的叙述，从不同角度表现了自己有关苦难、罪过、赎罪等人生命题的思考。陀氏在寻求自身精神的超越与人类灵魂的拯救时，逐渐发现了宗教的力量，因此他主张人们皈依宗教，在宗教中找寻人类苦难的解决之道。《罪与罚》中主人公犯罪后所选择的救赎之路就集中体现了陀氏当时的宗教思想，这也是其人生哲学的重要表现。
总之，陀氏在《罪与罚》中表达的思想是复杂的，但以上四个方面是其人生哲学表现最为突出的方面，陀氏通过人物、事件、思想环境、救赎过程这四个方面的精巧设置，使整个小说的思想魅力与艺术魅力得到了有机地融合。