比喻与寓言辨析-文学论文

就其所属而言，比喻属于修辞学的范畴，是一种美化语言的高级修辞技巧，它与借代、比拟、夸张、对偶等修辞手法相并列。比喻以其普遍的适用性(被广泛地运用于文艺语体、政论语体、科学语体和口语语体中)、极强的表现力和丰富的审美性而被誉为“语言艺术的花朵”、“语言艺术王冠上的明珠”。寓言是一种独立的文学体裁，是一种扩大了的复杂的比喻。它由比喻发展成为寓言，便开始进入文学的殿堂，成为独立的文学样式与戏剧、故事、童话等相并列；也有专门从事于寓言创作的寓言作家，如古希腊的伊索、俄国的克雷洛夫、法国著名的寓言诗人拉·封丹等。寓言以其讽刺或劝诫的性质而被誉为“人生的教科书”。
从篇幅看，比喻通常只取喻体的某一个相似点设喻，不必描述它的变化过程，它通常以句子(或复句)的形式出现；寓言则不同，它用来比拟的事物必须是比较具体和完整的故事，它往往以句群或段落的形式出现，把它从全文中抽出来可以独立成篇。如《察今》中的“循表夜涉”、“刻舟求剑”、“引婴投江”等，都是为论证中心论点“察今”而虚构的三个论据。寓言篇幅虽短小，寓意却丰富深刻，正如严文井所说的那样：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大得多的东西。”不过，先秦以后的某些寓言篇幅较长，有的就是独立成篇的，如柳宗元的《黔之驴》、马中锡的《中山狼传》等。
寄寓的感情色彩不同。比喻中的喻体，可以是正面的，也可以是反面的，感情色彩可以是褒扬的，也可以是中性的，还可以是贬斥的，即就是同一喻体，在不同的语言环境中，它所寄寓的褒贬色彩也是截然不同的。如：“桃李不言，下自成蹊。”(司马迁)“松柏本孤直，难为桃李颜。”(李白)同为“桃李”，前者比喻以真诚、忠实、谦虚的美德赢得人们无限仰慕的人，后者比喻经不住严峻考验、随着环境变化而改变自己志节的人。寓言则不同，它含有深刻的讽刺性，寓言中的人或事物往往是反面的或愚蠢可笑的，如《循表夜涉》中的荆人，《刻舟求剑》中的楚人，《引婴投江》中的某人，甚至于《中山狼传》中的狼、《黔之驴》中的驴，都是如此。又如被誉为“东方的伊索寓言”的《百喻经》，本书原为《痴华鬓》，意即关于愚人的寓言故事集。全书98则寓言故事，“或讽刺或说理，或暗喻或明示，把世人的愚陋之事，把人生应引以为戒之理，把社会上应鞭挞之恶，通过一个个鲜明而富有哲理的小故事讲述出来”，读来妙趣横生，振聋发聩。
应该注意的是，有的寓言只讲了一个精短的故事，而省略了寓意，仿佛是意境更为深远的借喻；有的借喻，运用拟人手法，暗含某种道理，仿佛省去了哲理部分的寓言，这就是借喻与寓言的合一。在这种情况下，就很难分清哪是借喻哪是寓言了。例如：
①，有人问鹰：“你为什么到高空去教育你的孩子?”
鹰回答说：“如果贴着地面教育它们，那它们长大了，哪有勇气接近太阳呢?”(莱辛)
②，“让我点亮我的灯，”星星说，“而绝不争论我这灯是否有助于清除黑暗。”(泰戈尔)
例①是《莱辛寓言》中的一则，它以老鹰在高空中教育小鹰试飞，比喻人只有在艰危的处境中锻炼培养胆量，才会像雄鹰那样搏击长空，翱翔蓝天，有所作为。例②是诺贝尔文学奖获得者、印度诗人泰戈尔的诗集《飞鸟集》中的一首小诗，仿佛一首精短的寓言诗。诗中借用星星的形象比喻那种默默奋斗、无私奋献，将自己仅有的一点光和热毫不保留地全部献给人类，但并不居功自傲、争名逐利的高贵品质。像这样的例子，我们可以说它既是寓言，也是借喻，其中的例①薛梦得先生把它收在了《中外比喻词典》中。该词典中还收录了克雷洛夫寓言中的《命运女神》、《两只桶》，伊索寓言中的《烧炭的和染布的》，《百喻经》中的《半饼饱喻》、《三层楼喻》等，作者也是把它们当作借喻来看待的。