传承中华文化，弘扬爱国主义与培养国族认同

在中国这块广袤的土地上，我国各个民族数千年来繁衍生息，既斗争又融合，每一个民族都是中华民族的一员，他们用自己的勤劳和智慧，以其奋斗不息的精神共同造就了博大精深、雍容而又璀璨的中华历史和文化。每一个后继者都是独特的“这一个”，承袭了文化带给我们的伟力、光荣和梦想，因此，作为这个民族的每一个成员，尤其是将来的民族骨干人才，有必要在即将进入自己的专业研究的预科阶段，更深地了解我们祖国的历史和文化，把这文明的火炬传递下去，以弘扬真正的爱国主义和培养发自心底的对祖先、对血缘、对一种文化身份的认同。

维特根斯坦曾经说过：理解一种语言就是理解一种生活方式。对于在汉语文化氛围中浸淫长大的少数民族研究生预科生来说，平时与传统文化的实感接触并不算少，缺少的是一个深层的理解和体贴的态度。他们所生活成长的时代是一个全球化的时代，现代化夹着理性主义的号角一路高歌猛进，传统文化在有些人的眼中已经贬值。这是一个“快餐时代”，所有快的新的东西都被视作好的，所有慢的旧的东西都被当作敝帚一样扔掉。青年人津津乐道于肯德基、麦当劳，好莱坞大片，摇滚、骇客，过圣诞节，穿牛仔裤，对西方文化仰慕至极，而对本国的历史、地理，基本的人文事件却不甚了了。需知，文化就像一根绳，穿起各个时代断了线的珠子（那些文化历史事件），整合起一个民族关于过去的记忆；文化就像一条线，每个人都不可能做断了线的风筝。在对文化历史的重温中，我们找到种族的记忆，个人的身份，血缘的归属，心灵深处的认同；并且循着文化的链条，进一步了解自我，了解环境，积攒起面对现实、面向未来的力量和勇气。

自“五四”新文化运动以来，激进反传统的思潮使很多年轻人对本国文化失去了理解之同情和学习之耐心。把封建主义、专制主义、家族制度一并归咎于中国传统文化，从而使文化虚无主义甚嚣尘上。从“五四”时期的“打倒孔家店”到“文化大革命”时期的“批林批孔”，历史成了任人打扮的小姑娘，而文化成了制度铁幕下的二花脸，不时变换着自己的形象。就如同众所周知的“孔子”，一会是“至圣先师”“万世师表”，一会似乎又成了孔门教主，是保守的家国制度的始作俑者，是伪善的源头。孔子的遭遇很大程度上成为传统文化境遇的一个象征，忽而被捧之上天，忽而又被砭之入地。很少有人真正去了解他，还他一个本来面目。当代台湾著名学者林毓生先生曾经反思“五四”全盘的反传统主义，提出过对中国文化要进行创造性地转化。这个问题对当代青年的人文研究提出了挑战。我们不能一味移植别人的思想、制度和文化，因为有些东西可以移植，有些东西则是必须土生土长的。文化是一个有机体，它像一棵大树，是活生生的在几千年的历史进程中生长起来的，根须连着血脉，枝枝丫丫都是活的细胞。不能连根拔起，搞“全盘西化”，如果将其连根拔起，那么整个精神的大厦就有可能会坍塌；也不能砍下一部分枝干跟西方的思想制度搞嫁接，那样可能面临“橘生淮南为橘，生淮北为枳”的尴尬。

少数民族预科研究生来自相对偏远的地区，民风相对淳朴，在很多同龄人的心上已经长满物质至上主义的杂草的时候，他们的心上可能还是一片空白。尤其是将来进行人文学科学习的他们，一些人是以蒙语、维语为第一语言的，因此进一步了解汉语言文学的经典作品，就是一次精神的历险，是一次向汉语的深度领域——汉语思想的进军。很多少数民族预科院校位于大城市，多是汉语文化腹地，这样的语言环境使他们把对汉语思想的理解和汉语生活方式的习得联系起来，相互融会贯通。同样，对于汉语就是母语文化的那些研究生预科生来说，接受世俗影响形成的对本国文化的浅薄的态度，使许多当代大学生甚至研究生成为马尔库塞所说的“单向度的人”。文化虚无主义使现代人成为无根的浮萍。而真正利用课堂的时间去贴近经典，无异于一剂去火良药，使他们在一个浮躁的年代里找到自己安身立命的支点。著名的新儒家学者、国学大师钱穆先生在《国史大纲》一书的开头，就劝告我们要对本国的历史略有所知，“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温情与敬意”，“所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义……而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。”这话虽然讲的是历史，但是文学是形象化的历史，对我们从文学入手了解文化也有启发。“温情与敬意”，这正是每个人对本国的文化和历史应有的态度。

通过文学课的修养和开阔的阅读，培养少数民族骨干青年对祖国文化的理解和同情，对国族的身份认同，对责任的担当意识，培养健全的爱国主义精神而非狭隘的民族主义情感。在一年的基础培训阶段，开设《古典文学》和《现当代文学》课，对经典作品进行认真细致的解读，对于青年少数民族人才来说，是一个难得的机会——在一个功利主义的时代，当人们拼命要学会遗忘的时候，让这些青年学子选择躬下身，沉甸甸地拾起，把握祖先的生命厚度，民族的滋养根须，让自我，和经典面对面相遇。