受疾病惩罚的妙子

妙子是“最有西洋趣味的”，“性子不偏不倚，适得其中”。“脸圆圆的，五官端正”，“常常是容光焕发”，“肌肉丰满结实”。素日里喜爱穿洋装，个人主张鲜明，通过学习制作布娃娃和裁缝来实现自己经济上的独立。无论从任何一方面与雪子相比，都是一个不知不扣的日本近代新女性的代表。她尽管出身世家大族，却对莳冈家过去的繁华荣耀毫不在意，阶级观念也十分淡薄。不但在恋爱关系中经常表现出主动的姿态，甚至还发生过私奔见报的丑闻。作品中有三段妙子的恋爱经历，都伴随着死亡与疾病。尤为引人注意的是对妙子身体变化的描写，体现了作者谷崎对妙子形象的态度，反映了谷崎在这一阶段的审美取向和价值判断。
妙子与板仓的恋爱始于一场大洪水。板仓从洪水中把处在濒死边缘的妙子抢救出来，赢得了妙子的爱恋。而在那之后，妙子的外貌、举止、体态就开始渐渐发生变化。在幸子看来，虽然妙子的言行一向具有现代风格，但“最近发生了奇妙的变化，不时表露出毫不检点的不好的言语举动”。她经常只穿一件浴衣在电风扇前吹风，似乎毫不在意在人前坦露自己的身体，有时还“敞着下身盘腿而坐”。洗澡时拉门开着五六寸，从门缝就可以看到她的上半身。幸子还回忆起以前父亲经常说“妙子这丫头最腌臜，一张脸漆黑成一团”[ 细雪中卷二十四]。这些关于妙子的描写都让人联想到“性自由”、“污秽”与堕落。最终，这个被莳冈家视为“最大问题”的板仓因中耳炎术后感染突然死亡。在其后的恋爱中，就连妙子自己也没能摆脱疾病与死亡的纠缠。
下卷第二十回，妙子感染赤痢卧病在奥畑家中：
 病人长期不洗澡，全身腌臜固然不说，身上似乎另有一种不洁的气味。说起来这是一向品行不端的结果，往常可以靠巧妙的化妆掩饰过去，可是在这种身体病弱的时候，她的脸上、脖子上以及手腕上处处都勾画出一种阴暗的甚至可以说是淫猥的阴影来。（中略）她那张松弛的脸上阴沉暗淡的肤色有点像感染上花柳病毒的人的肤色，使人联想到那些下流女人的皮肤。另一方面，对比她身上盖的那条华丽的羽绒被，病人的复杂的不健康就更加显眼了。    （下卷 二十）
这段描写虽然是从幸子的视角出发，但反映的却是作者谷崎的审美取向。初登文坛时的谷崎曾经在《刺青》（1910）、《麒麟》（1910）、《恶魔》（1912）、《饶太郎》（1914）、《金色之死》（1914）及《异端者的悲哀》（1917）中表达了对“美丽女人肉体”的渴望，对“性欲解放”的追求。他在《金色之死》中写到：“艺术就是性欲的发现，所谓艺术的快感就是生理官能的快感”，表现出明显的“女体至上”的思想。《痴人之爱》（1924）中的naomi与妙子类似，都是追求恋爱自由的新女性形象，她凭借自己的年轻美貌同时与几个男人交往，尽管让治也曾一度气愤地将她赶走，但最后还是彻底地臣服于她的官能美之下，甘愿付出一切成为她的玩物。而在《细雪》中，谷崎先后借鹤子、幸子、雪子之口表达了对妙子的厌弃，把妙子看成是莳冈家的“污点”，是“不洁”之物。审美取向的变化可见一斑。
下卷三十七回，妙子与酒吧男三好的孩子足月，可在临产前妙子尽吐一些古怪黝黑的肮脏东西，分娩时由于院长失手，婴儿终于窒息而死了。妙子的恋爱以婴儿死产收场，似乎这一切都是她自己行为不检点的恶果、是她理应受到的惩罚。至此，一个因追求恋爱自由和经济独立而饱受家族厌弃与疾病折磨的渐失光彩的近代新女性——妙子形象跃然纸上。谷崎借妙子家人和世间非议之口透漏着对妙子的道德批判，借疾病和死亡之痛苦折磨着妙子的身体，把妙子刻画成一个“性自由”的象征[ 若菜薫.夢想の中の姉妹——『細雪』論.大谷崎.東京:鳥影社，2011年9月.]，一个时常发病的污秽之物。
在谷崎1955年发表的《恋爱与色情》中，我们似乎可以找到这一时期谷崎抛弃妙子的原因。在受西方唯美主义影响创作了一系列妖女形象之后，谷崎逐渐意识到他的创作梦想与现实之间总是很难一致的。（1）东西方文化中女性在男女关系中所处的位置本来就存在相当大的差距。西方的男人会把女性思慕成“有如圣母玛利亚的形影”，仰之弥高，加以跪拜。而东方却没有这种思想，女性总是被放置在“与崇高、悠久、庄严、清净等缘由最远的对立位置。”即：在西方女性是带有神性的，而在东方却没有。（2）东西方女性在身体上存在天然的差异。西方式的姿态美、表情美、步态美在日本女人的身上是无法圆满完成的。而且在谷崎看来，西方女性达到女性美的极致往往要到三十一二岁，而日本女性只能维持到十八九岁。日本女性的美会随着婚嫁“像梦幻一般消失无踪”，最终只能靠华丽的和服和化妆的技巧来装饰。这些都让谷崎清楚地意识到，自己在青年时代所塑造的那些“女神”形象不但脱离了日本的文化传统，而且根本就不符合日本女性的本来面貌，就像是做了一场“不着边际的梦”，到后来才发现“此梦难以成真”，唯有感到“无比的凄凉”而已。