通过电影与原著的对比来解析《梦十夜》的梦境及喻意——电影文学

 一、第一个梦：黄粱一梦
原著中是没有标题的，电影中为这个梦所加的标题是“爱情”，而我更愿意为这个梦定题为“黄粱一梦”。
原著中，短短一千多字，却描述了100年的事情。人生苦短也不过如此了。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”夏目漱石最后说：“‘已经100年了啊！’此时我才注意到。”这与黄粱一梦中的梦者醒来后的感慨何异？这不禁令人感叹：人生之事亦如是耳！
电影中又另作了加工。最明显的是添加了鱼的元素。除了仍可反映上述思想，此外，还表达了对人生的惶惑与漠然。鱼死了也就死了，再换一个就行了。但鱼缸破了还能复原吗？人死了以后还能复生吗？这一生过去还能再重新来过吗？生活到底是什么？如果生活已无从选择，又该如何经营与面对？这就是留给大众思考的一个问题，也是这个梦所给我们的启示。
二、第二个梦：悟道
“悟道”是电影中为这个梦起的题目。这个梦大概讲的是如何悟与悟什么的问题。
关于如何悟，众所周知的方式即是禅坐。至于说六祖因一句“应无所住而生其心”，或后来的当头棒喝，或“一指禅”等，皆上等慧根之人所为，但即便是禅坐，能开悟者又有几人？夏目漱石想要思考的就是如何开悟、何为空的问题。色空无异，于色中看到空，于空中看到色，当是与悟不远矣。然若如此，须万念放下，一念不起，于虚净之中，方可视万物本质，悟空识空。昔日神秀曰：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”相较六祖而言，神秀到底还是存有身、心、念，所悟不及六祖彻底。因此，那武士持着非要开悟给和尚看的想法去开悟，心中念头不息，又如何证得了“无”？
以武士形象出场，也自有深意。日本武士与佛教徒多有相似之处，如，都持有某种信念，都视死如归。生死乃人生大事，为最难突破的心理障碍。心有生死，即心中有念，既有念，便不能谓空，既不识空，便不能谓之开悟。开悟不必死，死亦未必悟。真悟者，当生即生，当死即死，来去自由，即达如来之境。
电影中，最后镜头为梦者欲自尽而不能，懊恼不已。但原著中并无此节，其结束为：“我大吃一惊，倏地把右手搭到短刀上。座钟又‘铛——’一声敲响了第二下。”还是原著这样处理更好，悟者自悟，迷者自迷，每位读者心中自有一杆秤，而不必下个结论。
三、第三个梦：因果
电影中此梦主题为“孩子”，我想，直白来说，“因果”更恰当。
原著简单些。一开始就是“我背着6岁大的孩子”，“我”想遗弃他，最后，到达树下，真相大白，“在这棵杉树下，我杀死过一个盲人。”这就是因果。
因果是佛家所持的主要观点，佛教中，有关因果的故事数不胜数。电影中，前面添加了妻子的一个梦，梦到曾不小心弄断了一尊菩萨石像头，大概因此故，孩子流产，她又梦到把菩萨头放回了原位，所以她想，这次所怀孩子应该不会有事。这显然是导演对因果主题的强化，不过，这样的处理乱了主题，没太大必要，不如原著言简意赅。
因果关系在佛教之中已是昭然若揭，而夏目漱石以此故事重论之，实属老生常谈，然能唤醒世人几分亦仍未可知。
四、第四个梦：死
应该说，电影中对这个梦的演绎完全变成了另一个主题。不过，好在也是一个完整的主题，也与死相关。
原著中对这个梦的描述很简单。一个小孩子见到一个老人在喝酒，老板娘问了老人三个问题：“老爷子府上在哪里？”“你到哪里去呢？”“一直走吗？”后来那老人拿出手巾说要变条蛇，孩子便跟着他，老人进到河里，孩子在河边等着他出现，但没等到。
夏目漱石在这里想要探讨的是有关死的问题。问的三个问题实际上是关于人生的三个最难解的问题，也就是：我是谁？我要到哪里去？怎么去？老人的回答也很有意思，“在肚脐里。”也就是说，我是谁，关键就看你如何定义自己了。这个问题不能从外获得，而只能内求。“到那边去。”阴与阳，生与死，无非都是一线之隔，人之一生，也无非是由此及彼而已。对于第三个问题，“一直走吗？”老人吹了口气，那气直奔河边去。这似乎已经做答了：人生不就是奔死而去，难道中间还有他途吗？后来老人到了河边，进到河里就再没出来。河可以看作是生死之交界，难道人死还可以复生吗？至于说老人拿手巾要变蛇，既吸引了其他孩子，也吸引了观者。很明显，蛇在这里暗示着诱惑——当然，说疑惑也行。别忘了，是蛇引诱夏娃吃的苹果。
在电影之中，加了内容，就变成了另一个主题了。电影的主题为“童年”，如果是我来定，直白一点，可以叫“追随系统”——或者干脆叫“系统”。
故事讲漱石应邀去讲座，却奇怪地听到当地人说，邀请他来的女孩失踪了，所有的小孩子都失踪了。他渐渐回想起，他小时候曾到这里养病，认识了这里的小孩子，小孩子们去海边玩，遇到飞机失事，就一去而无回。漱石因为未去而幸免于难。
他与那些孩子是个小团体，或者说是个系统。依据德国海灵格的理论，团体中的每个人都会忠于这个团体，如果团体有了不幸，那生还者就愿意以自己的不幸来表明自己对这个团体的忠诚。战后生还的士兵多有自我伤害行为及自杀行为，那是因为他们想追随他们死去的战友。在一个家庭当中，如果父母遭受痛苦与不幸，其子女也会有痛苦与不幸，这可以说是追随、忠诚或者爱。
电影中的情况就是这样。他小时的玩伴死了，他潜意识里就有想追随他们的冲动，这促使他回到原来的地方，重新回想起既往的情景。而在最后，他用刀子在墙上刻下一画，表明都到齐，这已经表明了他追随的愿望（暗示着他会自杀）。
五、第五个梦：绝望
我认为，这个梦以“绝望”为题可能比较好些。
原著中，梦者梦到自己打败仗被俘虏，敌人要她选择是生还是死，她不愿投降，所以选择死。但她提出一个愿望，希望死前能见到自己恋人。对方同意，但要求鸡啼前必须把恋人带来。女人策马前行，还未到达目的地，就听到了鸡啼。女人惊诧之余，冲下了深渊。
这是有关绝望的梦。被战败就是一种绝望，在两个选择面前，选择死还是绝望。如果说希望与恋人见上一面是绝望中的一点希望的话，而这点希望最后又坠入了深渊。毁灭掉这仅有的一点希望的，是天探女。因为，女人听到的鸡啼是天探女伪装出来的。
关于天探女，就是专门与人作对的鬼，总是做出违逆人的意愿的事。这种鬼不仅日本有，几乎所有地方都有。释迦牟尼于菩提树下修炼时，魔王波旬派三魔女来诱惑，失败后又亲率众魔进攻释迦，想要破坏释迦修炼。世界自太极而生，分阴分阳，有魔有佛，有自信与绝望。这二者就如完全相反的力量，把人拉向不同的方向。漱石最后说：“天探女永远是我的敌人。”言外之意是：绝不向绝望妥协！
电影对这个梦做了较大改动，与原著主题已相去甚远，不过，表达的主题很相近，电影的主题是“恐惧”。电影中生与死，梦中梦，真实与虚幻，很怪异。但不管怎样，电影中的那个怪物就是天探女，也或者说是我们内心中那负面的一面。电影最后，女人说：“这就是我。”更说明了这点——我们都是正负面的结合体。
六、第六个梦：雕塑
关于这个梦的焦点在仁王像上。仁王是日本的哼哈二将，哼哈二将是护法神，立于寺门两侧。有段历史是需要知道的，就是明治时期的“废佛毁释”运动，大量寺院被毁，使日本佛教从镰仓时代的繁盛走到了明治时的最低谷。而夏目漱石是崇尚禅学的，由是可知他目睹日本佛教的衰败时内心复杂的心情。联系这些历史背景，这个梦的含意也就昭然于纸上了。同时，仁王在佛教中是对佛的尊称，指代佛。因此，这里的仁王就具有双重含意了。
所以，原著一开始就说，好像是镰仓时代的运庆在雕塑仁王像，而看热闹的人却是明治时期的人。这几句话就提供了历史背景。夏目漱石借观者的一句话“喔，是仁王。现在也有人在凿仁王啊？我还以为仁王像都是古时凿的。”这是对明治时期人的讥讽。这句话的实际含义就是：现代居然还有人在维护佛法！这也是一种自嘲，实际上，夏目漱石扮演的就是护法者的角色。
围观者有人在议论：“要说谁最厉害，从古至今人们都说仁王最厉害。听说比日本武尊更强呢。”这明确地表明漱石对佛教的推崇。当然，也表达了自己“护法”的决心。
围观者中还有一句议论：“不难啊！那根本不是在凿眉毛或鼻子，而是眉毛与鼻子本来就埋藏在木头中，他只是用凿子和棒槌将之挖掘出而已。这跟在土中挖掘出石头一样，当然错不了。”这是句非常有禅意的话。在佛学中，讲究的是人的本心，人人都是佛心具足的，只是被虚幻所蒙蔽而不得见。故曰：“迷即众生，悟即是佛。”所以，人心不古，并不需要教化他们，而是只要点悟他们，就如同唤醒他们一样。
最后的一句话“原来明治时代的木头里根本就没有埋藏仁王。同时，也明白了为何运庆至今仍健在的理由”，这句话与前面的内容相呼应，真正地表明了主题，既表明漱石对时事的失望，又表明自己“护法”的决心。
电影的处理多少改变了原意，看过电影后，我所想到的是“相由心生”，胸有成竹，想到的是“心中有佛，看什么都是佛”，导演可能是把焦点放在了“那根本不是在凿眉毛或鼻子，而是眉毛与鼻子本来就埋藏在木头中，他只是用凿子和棒槌将之挖掘出而已”这句话上了，但这只是一个点而已。所以，我把这个梦的主题定为“雕塑”也是有两层含意，表象地指故事所描述的有关雕塑仁王像的事，而深层地是指重新唤起人的本心，为护法而做的努力。
七、第七个梦：彷徨
我给这一梦定的主题为“彷徨”，这很容易地让我们想到了鲁迅先生的《彷徨》，没错，漱石与鲁迅实在有太多相似的地方，自身所处的历史背景，他们的忧患以及他们的彷徨。
这个梦的背景是明治后期，日本对外的扩张与侵略。日本的首要目的是侵略朝鲜与中国，所以，这就是为什么梦中的大船是朝着西方了。“大船”是对明治维新后繁盛起来的日本的比喻，这个比喻非常恰当。“这艘船日夜无休无止境地吐着黑烟，破浪前行”，这既描绘了日本飞速发展，也描述了其对外的野心。但是，漱石对当时的日本以及日本的未来是充满着疑虑的，“因为看上去好像在追落日”。历史印证了漱石的担心，日不落帝国最终还是落下去了，真正成了“落日”。但是，谁又能说得明白当时日本的所为及最后结果的对与错呢？日本发展了，失败了，但最终还是繁盛了。正如文中所言：“西行之日，尽头是东吗？这是真的吗？日出东方，娘家是西吗？这也真的吗？身在浪上，以橹为枕，漂啊漂吧！”而“我感到非常不安。既不知何时才能靠岸，也不知将驶往何方。”正表达了作者的彷徨。
船上的人大半是外国人。要知道，明治维新的成功就在于向西方学习。因此，当时的日本随处可见“引进”来的外国人。这很明显地表露了这个梦的社会背景。
作者在梦中想求一死，表达了作者遁世的想法，但在跳下船后却后悔了，文中最后写道：“即使不知船只将驶往何方，我仍应该待在船上的。”这就是个人与国家间的情结，一如儿子与父母间的情结：不管父母犯了什么错，父母都永远是父母。
应该说，电影中这个梦是比较忠于原著的，虽然结尾处添加了一个大鱼的情境，但那只是对父母与子女情结的升华的画面表现。
八、第八个梦：镜子
电影对这个梦的处理很无厘头。原著中，讲述的是理发时透过镜子所看到的一些东西。理发自有理发的含义，这大概仍然象征着明治维新（理发就是一种改头换面的事情），不过，作者的焦点还是放在了镜子上。镜子也是一种很有意思的东西，是对现实的一种映照，并且仅仅是一种映照。作者没有表露任何情绪，所记下的只是看到的东西，其作为就如同镜子一般。
梦中的人物大多都是麻木的，最活跃的可能要数戴着“巴拿马草帽”的庄太郎。这是很重要的一个细节。要知道漱石所处的时代，能戴“巴拿马草帽”的，都是一些政客、文人或商人。明治维新从根本上来说是一次资本主义改革，维护的是资产阶级及上层特权阶级的利益，而普通大众却从中未获好处。戴“巴拿马草帽”的庄太郎即代表的是前者，是春风得意的。再一个有点得意的是柜台里数钱的女人。这代表的是小资产阶级，他们从改革中似乎沾到了点油水，但也许这只是幻象，因为，当回头去看时，这女人却不在那里。
整个的梦都充斥着一种麻木感，如前所说，除了戴“巴拿马草帽”的庄太郎，数钱的女人，其他人都是麻木的，理发师、豆腐小贩、艺妓以及最后的卖金鱼的，包括梦者都是麻木的，只是没有感情地看着所发生的一切。
还需要注意的一点是，梦中的人物，如卖糕小贩，特别是“只见白衣男子的衣袖下出现一个脚踏车轮子。也看到人力车的车把”，但是没见到人。很有意思的是，当梦者想去看时，理发师却将他的头扭向了别处。更有一个细节，这之前梦者听到了有人叫危险。这里面隐含的意思是不言自明的。这很容易与当时白色恐怖下的中国现实相联系。
梦者问理发师：“头呢？能不能理成个样子？”但理发师并不作答，只是按着头就开始剪。好像一切都处在被操控而无选择的余地。未来亦不可知。如果说，在上一个梦中，梦中人还想极力地改变些什么，而这里，却像是挣扎过后的承受。但作者并没有沉寂，他把一切都呈现在镜子当中，供人们反思。这很有点老子“无为而无不为”的境界。
九、第九个梦：祈祷
这应该说不是梦，而是个回忆。
这是对一段历史的回顾。漱石生于1867年，而在1871年，日本发生了重大的变革，即明治天皇颁布了一系列法令，武士被允许“散发”“废刀”，逐步消灭了武士阶级。大量的武士死于这场变革。文中最后已经说得很明白了：“其实早就因流浪武士的身份而丧命了。”文中说是3岁的小孩，这与现实中的漱石距这场变革的时间是一致的。
与上一个梦类似，在这个梦里，漱石没有什么情绪，只是如同相机一样，拍下了那段不应被忘却的历史。
电影基本上是遵从原著思想的，不过，却改变了历史背景，把明治维新时对武士的打压换成了军国主义对外侵略时的征兵。无论怎样，故事还算完整，似乎改变后的电影也不错。
十、第十个梦：猪
不管是解梦还是看一个故事，也或者是其他的事情，一定要抓住关键点，才能看到本质。就这个梦来说，关键词为：戴巴拿马草帽的庄太郎，猪，女人，悬崖，阿健。关于巴拿马草帽前面已经谈过，这里所指代的意思与前面并没有什么不同。指代的当是那些留学国外、推崇西化并依附于天皇的人。女人可能就象征着天皇。庄太郎除了恭维女人“其他也没什么特点”，当一个女子出现后，“庄太郎非常中意她身上衣服的颜色”，这里有两层意思，一是庄太郎之流只为恭维，一是庄太郎之流目光短浅，只会看到外在的一些东西。对女人的描写“衣著华丽，想必是有身分地位的人”，这已经表明了女人的象征意义。以女人来比喻天皇也很耐人寻味。
梦中的猪则象征愚昧的人们。要知道，1868年明治维新后形成了日本军国主义，先后有平定内乱及对外扩张的战争，军队完全成了杀人机器。成批军人在武士道精神的驱动下向着死亡奔去。这种场景，不正像成群结队的猪向着悬崖奔去吗？只不过说，那些猪的命运操纵在戴巴拿马草帽人的手里，而戴巴拿草帽的人又受女人的约束。
梦中女人说“如果不愿意跳，你会被猪舔”，被猪舔是被侮辱的象征。那些戴巴拿马草帽的人本来以为西化可以强国，却不想成了军国主义的帮凶，骑虎难下，前面第七个梦中梦者不是跳下船以求死吗？但马上就意识是不能死的。不能死那就得冒着被猪舔的可能——实际上在做了无谓的努力后，还是被舔了。
文中的最后一句也很耐人寻味：“我想，庄太郎可能会回天乏术。帽子大概是阿健的吧！”也就是说，一个死了，还会有另一个，这就是无可奈何的事实。
这个梦在当时来说，涉及了太深的问题，非常敏感，所以，梦的描述也隐晦多了。电影只是加了许多娱乐成分，但却有失原著的深意与内涵。梦只是个话题与手段，更多的是反映现实问题。所谓的梦，其实与寓言、神话等艺术形式一样，只是借一种方式来表达一种较深的内涵罢了。如荣格所说：“一个时代就像一个人，它也有意识观的局限，所以也需要补偿性的调整。这种调整由集体无意识来进行，表现出来，就是诗人、预言家或者领袖在无法表达的时代愿望引导下，以他们的言行指明了一条道路，以通向那为每一个人所盲目渴求和期望的目标。”（卡尔·古斯塔夫·荣格：《未发现的自我》，2007：225）夏目漱石所做的正是这样，并非医人，而是医心，非是某个人，而是整个社会。这正是他的伟大之处。
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