论“气”在庄子生命美学思想中的中介作用

相对于道来说，气是形而下者，道是形而上者。但是形而下者离不开形而上者，离开了阴阳二气，便没处安顿，也就没有道。这在上文的逻辑结构图中已经有所阐述。气分阴阳二极，不断运动变化，就是道，所谓“一阴一阳之谓道”（《周易》）。道寓于阴阳二气的运动变化中，是统一的、不可分离、互为一体的。强调道的本体作用，并不是说道可以脱离气而起作用。气的桥梁作用和中介作用体现为一种执行和推动的中介力量。“通天下一气耳”，这是气论哲学的抽象思维和命题，但是这并不是庄子哲学思维的最后阶段。因为在气论（实性范畴）之上，又进行了思维上升，即由思维抽象上升到思维具体。庄子讲：“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣；其次以为有物矣，而未始有封也；其次以为有封焉，而未始有是非也。”（《齐物论》）。庄子是在“其次以为有物矣，而未始有封也”的意义上说“一气”的，他认为“道”、“无”相对于“气”来说是更加根本的。在“游乎天地之一气”的前面是“与造物者为人”（《大宗师》），郭庆 《庄子集释》说“造物者为道”。在《大宗师》中说“伏戏氏得之，以袭气母”，成玄英疏：“气母，元气之母；袭气母，应道也”。“气母”就是“道”，这和老子“道生一”的思想是相符的。“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也……”（《至乐》），这里的意思与老子“天下万物生于有，有生于无”的思想是一致的。
庄子把元气说特别是阴阳说发展到了一个新的阶段，这是古代物质观理论的一大进步。庄子的“道”的理论是存在一些模糊和神秘的地方，但是如果依据他的阴阳说对他的“道”和“气”进行比较，可以有利于认识道与气的关系。
“气”作为桥梁和中介环节，它往下不断散落、衍化为具体的感性自然生命，万事万物的实性生命都是由它直接生化而来的。也就是阴阳（二气）====万物（实性生命）的运动阶段。
《庄子. 大宗师》讲到了具体个人的个体生命与气的关系。“子舆有病，……曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天”，这是因为“阴阳之气有”（郭象注：“沴，陵乱也”。成玄英疏：“阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃”）。“ 阴阳于人，不翅于父母”，人的生命与气的关系就好象父母赐予我们生命一样。生如此，死也如此，生命的生与死都是气演化的结果。《大宗师》中说：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！”这句话在《知北游》中发展为：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之生聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”

宇宙天地被阴阳二气所充满，（二气实为一气，即自然之气）天地生育万物是天地阴阳二气交感的结果，犹如男女之结合，天地是生命之所出处，充满着生命精神的天地之美是美的生命本体，这在中国美学史上是前所未有的。这其中有几层含义。其一，作为美的存在的客体本身充满了生命意趣，即“天地与我并生，而万物与我为一”。也就是整个世界、整个宇宙中的万事万物都具有生命。美作为人的自由的表现，不应局限于某个狭窄的范围之内，而应扩大到整个宇宙。阴阳交感的过程充满了生命的活力，万事万物都是活生生的存在。天泽惠万物，地生育万物，万物秉承的天地生命情愫是无穷无尽的，美的存在的客体是饱涵生命意味的存在。

    其二，美的产生与存在离不开阴阳交感这一生物机制，因而美分为阴柔之美与阳刚之美两种形式。庄子的“大美”（天地有大美而不言）就是我们一般所说的“壮美”。阳刚之美的最高境界是与天之生命精神同一，天道刚健博大的“大美”。阴柔之美最高境界是与地之生命精神相契合，地的生命精神是秉承天道，滋生万物。我们领悟了阴柔之美与阳刚之美的内在精神，也就抓住了美的生命本质。
“气” 的作用或者庄子的气论说的意义可以通过现代科学的“场”论来表述，它们二者之间有许多相似的地方。1、场概念意味着虚空不是虚无、空无，空间中即使没有我们认识的事物，它仍然有连续变化着的场。在庄子那里，即使不存在有形体的实物，空间也不是空无，而是充满着连续变化着的气。2、场代表着一个物质系统的某些表现为遍布在一个广阔的空间区域中的广延；气也代表着在一个无限空间中的广延。3、在现代场论中，将整个宇宙中的万事万物归结为实物和场的纯粹定量的变化；气论说中，整个宇宙除了有形体的实物外，也就是气。4、没有不被场所包围的实物（粒子），也没有不与实物（粒子）相联系的场；在气论说中，气者，虚而待物也，因此，没有不为气所包围的实物，同样，也没有不与实物相联系的气。5、现代场论认为，任何粒子（物质）之间的相互作用都是通过场来实现的，而相互作用的实质就是冲突、吸引和排斥；《庄子.则阳》说：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？……曰：阴阳相照、相盖、相治，……聚散以成。”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》），意思是说事物的运动变化是由于阴阳二气相互作用的结果，是阴阳二气“两者交通成和而物生焉”（《田子方》）。