东巴美术的当下处境

一、旅游业与东巴美术的商业价值

20世纪90年代中期以前，国外、国内的学者对于纳西学的研究,充分展示了东巴文化的博大内涵和艺术成就。从“他识”到“自识”，东巴文化研究的历史已逾百年。东巴仪式、东巴经典、东巴文学、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴工艺经历了被发现、被猎奇、被搜集、被整理、被解读，乃至被应用的认识过程。东巴文化被标识为具有神秘、独特的特征。

20世纪90年代是东巴文化研究的高峰期，也是丽江大众旅游初兴的时期。备受国际东方学界和国内纳西学研究关注的丽江纳西族群以及独一无二的东巴文化，理所当然地成为重要的文化资源受到大众的特别关注。

东巴文化的兴衰，曾经历过历史上木氏土司弘扬佛教的无形打压；清代“改土归流”汉文化的无情袭扰；1949年新中国成立后历次政治文化风暴的摧残，无情地改变了东巴文化自然发展轨迹。20世纪80年代已面临严重的危机。21世纪初，一大批老东巴纷纷辞世，东巴文化后继乏人，东巴仪式已然不兴，东巴文化在纳西族历史上已经从中心向边缘不断退让，正逐渐淡出人们的记忆。这种淡化既是一个社会心理的过程，又是一个社会结构、社会体制改变的结果。

1994年，“滇西北旅游规划会议”之后，丽江的声名日益响亮。1996年，云南省丽江纳西族自治县的“2.3”地震引起世人极大关注。1999年丽江列入《世界文化遗产名录》而名扬天下。东巴文化旅游情境下被凸显，以更积极的形态展示着东巴文化的魅力。东巴文化的思想内涵、艺术特征等都得到尽情的发挥，具有新的时代特质。

二、东巴美术在当下的商业价值

为东巴教活动服务的东巴美术，是纳西族在漫长的历史进程中，由一代一代的东巴智者逐渐积累的生产生活经历，而提炼出的艺术概念及美学思想，是纳西先民对于天地、自然的原始思、经验总结和集体创作。东巴美术倾注了东巴们的毕生信仰和审美追求，表达了族民的精神和心理的需求及道德的法度，从而使得东巴美术富有创造力和真情实感。

东巴美术于20世纪80年代开始走向市场，丽江的一些书画家把古朴的东巴美术风格应用现代艺术的创作。20世纪90年代以来，一个“现代东巴画派”出现在丽江，一批纳西族本土当代画家流派应运而生，开创了独树一帜的现代东巴画风。东巴美术的雕刻、绘画、工艺等，已经成为丽江旅游文化中的重要产业。人们对东巴美术的认同度明显提升。东巴象形文学书法和绘画作品，成为丽江官方赠送给国内外宾客的重要礼品。在家里挂上几幅东巴象形文学书法绘画成了丽江人的一种时尚。

东巴书法、绘画、雕刻、木牌、纸牌、挂毯、蜡染等东巴美术产品有很强的民族地方色彩，是游客们喜欢的东西。丽江古城的原住民，已经被商家置换，丽江古城内的商铺也随游客的需求而日益增多。纳西族东巴文化的价值就决定了它成为一种在世界上不可替代的文化遗产和非物质文化遗产独立存在于丽江纳西族社会之中。

东巴文化是具有世界性价值的传统文化，拥有目前世界上唯一尚存活的体系化的图画象形文字东巴文，能够完整表述古代纳西人的思想；保存一千多种、三万多册用东巴文和哥巴文这两种古文字写成的《东巴经》，至今仍有老东巴能够识读。东巴经涉及领域除了宗教，还有社会科学、自然科学、宏伟博大，是一部能探密纳西族古代社会的大型百科全书；保存一部“迄今为止世界上独一无二的图画象形文字舞谱。”“它是纳西族古典舞蹈的博物馆，它保存了货真价实的千年古舞。”戴爱莲先生认为：“东巴舞谱是有价值的，是科学的、是我们的国宝。”东巴教是古代纳西族的传统宗教，它是一种重要的社会文化现象，对于纳西族社会的方方面面产生着重大影响。东巴教在古代纳西社会建立起一种神圣秩序，一种东巴文化特有的规范和生存方式，为纳西族提供一种精神的权威和生命价值的依托。

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