台州“洞房经”中的婚俗以及音乐文化研究

台州地处浙江省东南部，三面环山，一面临海，自古有“海上名山”“海上仙子国”著称，蕴藏着丰富多彩的民间歌曲。有其体裁有劳动号子、山歌、小调、说唱音乐、风俗性儿歌、歌舞曲、宗教歌曲等，还有一些带有戏曲唱腔特点的戏歌，而它们在当地有着一定的生存空间，显示出草根民间艺术的活力。也因地域特色除了受自然环境、传统历史文化、民间风俗、语言特征、民众性格等因素的影响，同时还受周边音乐的相互交流所产生的文化触变。唐代大诗人杜甫和李白曾对台州这样的描绘：“台州地阔海溟溟，云水长和岛屿青”。“龙楼凤厥不肯住，飞腾直欲天台去”。南宋·洪适《浣溪沙》也曾记载：“邦伯今推第一流，己因歌席负诗筹。一时文采说台州，雨脚渐收风入牖。云心初破月窥楼，翠眉相映晚山秋”。可见台州的美景对诗人的无限吸引。

台州历史悠久距今已有14000年历史，文化底蕴深厚，民俗绚烂多彩。台州在夏商时代为瓯越地。公元前324年，楚国出兵灭了在会稽一带的越国，越人四下逃散，一部分人逃到台州与当地土著的瓯越融合。《越绝书》记载：（越国）诸子争位，或为王，或为君，滨于江海之上。据《汉书·宣帝纪》记载；五凤元年秋八月，诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。 婚礼是人生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种，也是世界上最古老延续时间最长，影响最广的民俗。在地方文化里通常会产生独特的传统习俗，它有着教化，规范，秩序等社会作用，台州的“洞房经”就是在这种漫长的历史发展过程中民俗文化的继承。

一、台州婚俗文化发展与变迁

汉族婚礼讲究“六礼”，台州作为一个汉族居多的地方也承袭了“六礼”但却有所不同，它以“婚俗”的形式体现独特地方民俗文化的象征功能与审美价值。因此也称为“台州六礼”。

“六礼”主要包含：媒人、合八字、送日子、送嫁、暖房、发嫁妆、开额、看嫁妆、迎新娘、望新娘、拜堂、送洞房、闹洞房、下楼梯。下面选取几种进行简单介绍。

‘媒人’，中国传统婚礼讲究“父母之名，媒妁之言。”又有“无媒不成婚”一说，其主要成因是在中国漫长的封建社会历史中强调男女授受不亲，婚姻更是强调不经媒人而定下的婚姻得不到大众心里的认同。《诗经笺》道：“媒者，能通二姓之言，定人家事之道。”就当下而言普遍年轻人都讲究自由恋爱，但是在婚礼仪式中也会找一个家族亲戚来充当“媒人”这一角色，可见从古至今“媒人”的作用与价值。

‘合八字’，媒人先将女方生辰八字递给男方，男方接受后，将女方的生辰八字放在灶山龛里放七天，如果在七天内没有磕碰（打碗，争吵等不好的事情）发生。就将男女双方的生辰八字请民间的算命先生看看（俗称评八字），民国以后，民间出现专门帮人排比生辰八字的人，叫“择日子先生”。如果相合，再由双方父母带子女相亲（俗称踏亲）。双方认同后由男方择日子送小定（俗称定头），少量的钱和衣料等物。杜佑《通典》认为台州春秋及战国属越，秦汉时属会稽郡亦东欧之境。民族学研究证明东瓯与于越在族源上是同一的，而史学研究也证明两者是先后继承与发展的关系。

 ‘迎新娘’，新娘坐着花轿来到新郎家，脚不能踩地，由新郎家备份大的长辈拉着新娘走过红布袋的路，身后的红布袋要人不断传到前面来，寓意“传种（宗）接袋（代）”。新娘进入大厅前还得过火盆，并踩碎瓦片。迎亲的工具随着年代发展也各有不同60年代以前用花轿，70年代用自行车，80年代用摩托车，90年代用轿车。

‘望新娘’，左邻右舍亲朋好友纷纷前来望新娘也叫（望新乌娘）凡是客人来主人家都会给与红鸡蛋跟糖果，以分享喜事欢庆。

‘拜堂’（念傧相），拜堂的全部仪式包括：请新人，请新郎，拜天地，拜龙王，拜家堂，拜祖宗，新郎整位，交杯酒，对头拜，拜双亲，长辈，拜媒人，拜厨官，拜厨下，拜邻舍，拜四亲六眷，送龙王，送洞房。据现在“洞房经”仪式传唱人所述，“送洞房”仪式繁琐有很多是省略掉的但婚礼念傧相这一环节基本保留，因为家里有长辈要跪拜，还要给红包见面礼，婚礼的交拜仪式都在念傧相这一环节，现在也会在念傧相基础上结合西式婚礼环节来增加婚礼的多元化。

‘送洞房’，拜堂结束后，晚上八九点开始送洞房，仪式内容包括拜父母亲，上楼梯，唱八仙，进洞房，开门开锁，进洞房，歇落盘，抬金桌，插金花，分灯，讨登头，讨茶，讨酒盅，发南货，摆九子十三花，讨早子，扎麻糍按，大团圆，抱龙灯扎果子，撒炒米，出洞房，下楼梯等四十几项仪式。送洞房仪式在现在的婚礼中基本会省略，一来会对对歌的人越来越少，二来仪式繁琐 当下年轻人热衷于西式婚礼

‘闹洞房’，闹洞房分文闹跟武闹，20世纪80年代以前，农村无以为乐，人们往往借机闹一闹，已排解寂寞的生活 。闹洞房从传统功能上看是一种早期的性启蒙跟性教育，在旧时代，人们思想传统保守，是一个谈性色变的年代，而在新婚借闹房的机会不失为一种普及性教育的途径。

‘下楼梯’，送洞房结束，洞房客唱着“洞房经”里的“下楼梯”离开，新人拿出两对红鸡蛋，吃掉一对剥壳的叫“和同子”，另一对带壳的放被窝叫“孵子”。

人们相信在这些复杂热闹的仪式中会给新婚夫妇带来福气，运气，财气，平安，子孙满堂，还有一切美好的祝愿。随着时代的变迁，现在很难见到完整的“婚俗六礼”仪式.留传至今的“婚俗六礼”歌词唱本几乎都是民国抄本，由此可推断出“婚俗六礼”最繁盛时期是在民国时期。

台州古代属于吴越文化影响区，其民俗文化在吴越文化大文化圈内又展现出自己独特的个性。台州民俗主要包括生产习俗、生活习俗、礼仪习俗、岁时习俗、民间信仰等方面。台州民俗除了受到礼的影响明显，地域性突出之外，还表现出受宗教和武术影响深远等特征。当今科技飞速发展，人们的生产生活方式大大的改变，古老的婚俗仪式“婚俗”与当下快节奏的即时性的文化消费脱节。短、频、快的审美特征与冗长的文本的歌性表达审美取向决裂。全套的“婚俗六礼”仪式文本已经不存在了，有些中式婚礼为了凸显中式传统仪式，“婚俗六礼”以点缀片段的出现在婚礼仪式中，无法形成完整的仪式文本。这就意味着民间的传统婚俗仪式“婚俗六礼中洞房经”的生存困境逼仄，因此“洞房经”的保护已经不能仅仅依靠民间的力量进行保护与传承。据《台州日报》2009年5月13日，温岭市文化广电新闻出版局跟温岭市滨海镇靖海村74岁的民间艺人应光远签订了《“洞房经”项目传承协议书》要求他在一年半到两年时间里培养3个年龄在45周岁以下的青壮年熟练演唱“洞房经”和对唱技巧，并按照培养一个传承人3000元的标准（9000元）予以补助。台州的温岭市出现专门的唱“婚俗六礼”公司，并在2012年全国首届婚博会亮相。“婚俗六礼”已列入第四批浙江省非遗名录，在台州，唱“婚俗六礼”的习俗一直非常流行，虽然20世纪晚期一度沉寂，但在21世纪又再度唱响。

二、台州传统的音乐文化

中国传统音乐文化与民俗文化之间有着极为密切的关系，从氏族社会时期的歌乐舞一体就与当时巫文化活动密不可分。中国婚礼音乐注重欢快祥和，喜庆热闹。在民族乐器选择上，主要乐器是锣、鼓及唢呐等。这几种民族乐器能够营造出响亮、热闹、喧嚣的演奏效果，在嘈杂的环境中具有较高的辨识度，能够吸引人注意，符合中国人结婚时希望越多人知道越好、越热闹越好的心态。每每十里八乡谁家有喜事举办婚礼，大人跟小孩都会异常兴奋，在那个物质条件缺乏的年代，听“洞房经”就成了难得可贵的精神享受，大人沉迷于唱经之人动听的唱腔嗓音与唱本歌词所表现的集物质与精神，现实与理想，情感与理智，实用、娱乐、欣赏、审美等多种工能为一体的精神需求。一方面是被那种欢腾的气氛熏染而沉迷，在这一天，没有人会板着脸，即使是孩童的调皮捣蛋也会被温柔教诲。你所看到的人他们的脸上都是笑容，说的话都是祝福语，帮的忙都是锦上添花。到处都是热闹非凡与欢声笑语，飘洒着的是幸福的味道。随着孩童的成长接受到了西方文化，崇尚的婚礼是白色教堂，中国传统文化虽然受到了西方文化的影响，西方文化同样地也在受到中国文化的影响。但是人们应该注意保留我们的传统婚俗文化，确保自身的文化传统的流传，而不是杜绝盲目跟风，遗忘自己的传统文化。我们不可忽略中国人生活的哲学思想那就是“热闹”，从婚礼的参与人数和热闹气氛可以看出一个家族的兴衰，排场越大这个家族越兴旺，贺喜之人越多，新婚夫妇受到的祝福就越多，在旧时，有无结婚证是不重要的，必须举办盛大的婚礼这桩婚姻才能得到大众心里的认同和祝福。婚礼所体现的群体性狂欢是仅靠几个人或少数宾客无法支撑的。

“婚俗六礼”是即兴式创作，随着固态的韵律随口吟唱。歌曲的意义，内容随着时代发展而自动更新。但其音调，韵律，节奏任然承袭古老的形式不曾改变，基本保持了它的原始状态。就其地方特色而言，吟唱者采用当地方言吟唱，把婚礼仪式中把平时不好意思说出的话语或感谢之情都转换成“婚俗六礼”中的对歌形式来表达，即避免尴尬又增进友情，亲情。语言生动有趣，委婉内敛又讲究歌词韵律对整，体现台州民间文学的魅力。台州方言的传承一直是口传心授，除非是土生土长的当地人，外来人员无法听懂且学会，并且即使是靠近台州的温黄地区口音也有所不同。因而对于台州这个没有办法用文字来记载其方言与历史的地方，具有鲜明的地域特征。“婚俗六礼”用当地方言吟唱（有些地方用闽南话），歌词对仗工整，韵脚相压，平仄协调。内容或为生活琐事，当地俚语习俗，或为神话传说，历史典故，还有台州的地理名称等。作为一个地道的台州人，笔者无法用普通话来翻译“婚俗六礼”，当用普通话来翻译记录，只能得其歌词大意，却失去了它最精髓的部分：方言的对整，方言体现的韵律，平仄。因此不管是“婚俗六礼”的内容或形式都为台州方言的研究跟地方民间文学提供了宝贵的资料，极富文学价值，是民间文学中开出的灿烂花朵，是台州婚俗仪式的文化记忆符号。以个体式、群体式就着音乐文本为大家表演的表演模式。其特点为表演者与观赏者的角色界限很分明，个体自主行为表现途径一是满足个体本身的需要，二是满足部分群体的需要。群体式则是由多个人组成的，表演者就着音乐文本，一齐为大家表演的模式。在仪式过程中，每一个受众的角色都是在完成自己本该在仪式中所承担的部分，此类表演可以说并没有太明显的表演和观赏的角色分界线。笔者认为，对于个体式和群体式的分类是两者的主要区别，同时也是二元一体不能硬生割裂。

三、结语

“婚俗六礼”体现的是族群认同和历史记忆。其变迁的过程反映着一种文化的传承现状。“婚俗六礼”作为台州婚俗仪式中具有知识性和即兴创作力的演唱，具有一定的教育功能和社会功能同时也是传统知识文化传播和传承的重要途径，也是对下一代沿袭传统文化的一个学习场域。“婚俗六礼”的仪式也是一种文化现象。是维系一个民族的情感归属和整个社会的发展。将个人与族群联结起来，一定程度上将人们凝聚起来，彼此加强联络让受众进行一次文化的洗礼，在交流、互动中达到文化的传承与传播目的。笔者希望通过系列的研究案例，能够系统的对台州“洞房经”的从音乐文化视角的研究找出新的观点，并结合当下新时代语境以及正在发生的、对未来的学术方向带出启示及应用价值。

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