耶稣比喻中女性的神学寓意探析

据《圣经》记载，耶稣总共讲了大约四十个比喻用以教导世人，其中以女性为本体的比喻共有四个，即“失钱的比喻”﹑“寡妇和不义的官的比喻”﹑“面酵的比喻”和“十童女的比喻”。“失钱的比喻”讲的是一个有十块钱的妇人丢失一块钱后失而复得的喜悦心情；“寡妇和不义的官的比喻”讲的是一个天不怕地不怕的审判官最终敌不过一位寡妇的诉讼纠缠而答应替她伸冤之事；“面酵的比喻”是讲神的国好比妇人用面酵发面，拿一点藏在面里，直等全团都发起来；“十童女的比喻”是讲十个童女在等待新娘与新郎回来期间，因准备有充分与不充分的不同，以致当新郎回来坐席的时候，产生了被接纳或被拒绝的差别结果。上述四个比喻中的女性，无论是从她们的身份地位，还是从她们在每个具体比喻中所从事的具体事务看，都十分平常，但耶稣却通过这些平凡女性的平凡事件向世人传达出极其深刻的神学寓意。她们不仅承载着道成肉身的上帝的属世情怀，同时也承载着相关《圣经》原型在属灵意义上的普适价值。

一、承载着上帝的属世情怀

   《旧约》中的上帝耶和华是宇宙的主宰和造物主。他无所不在，无所不能，但又总是像云烟一样捉摸不定，即便要向子民传达旨意，也总是通过某个先知或某个天使或某种异像而为之，绝不会轻易向世人显现。可以说，除了人类的始祖亚当和夏娃外，没有人真正亲眼目睹过上帝的尊容。相比较而言，《新约》中的上帝耶稣则被赋予了更多的人性。道成肉身的耶稣借童女玛利亚降生为人，不仅具有人的身体，也具有人的思想、情感、意志和灵魂。在约三十三年的世间生活中，耶稣与世间的子民同吃同住，为所有前来求他救助的人，驱污治病，点拨教化。显然，在彰显神的大能、权威和公义时，《圣经》赋予了三位一体神中的圣子耶稣更丰满的人性。因此，从这层意义上看，圣子耶稣也是属世的。以最宽阔博大的仁爱关心世间的子民就是耶稣对上帝神性和人性之完美统一的最好诠释，也是上帝属世情怀的充分展现。

   耶稣生活在罗马帝国统治下的巴勒斯坦。在当时的巴勒斯坦地区，女性的地位极其低下。犹太妇女饱受罗马统治者和犹太律法的双重蹂躏，各方面备受歧视，言行举止更要遵循严格的限制，其活动范围仅局限于父亲或丈夫的家。犹太律法不允许妇女在法庭审判中作证，不准她们去公共场合，或跟陌生人说话，可以说在当时的犹太社会，妇女的地位完全跟奴隶没什么两样。

   犹太妇女的世俗疾苦早已被无所不知、无所不能的上帝看到眼里，于是特派他的独生子耶稣降生为人，来到世间，以圣洁的生命担当全人类的罪恶，以公义的行为担当世人的邪恶，以最宽阔博大的仁爱关心世间的子民。耶稣是公认的最优秀的教师，最善于选择最佳的时间﹑地点和方式教导门徒和信众。纵观耶稣所讲的近四十个比喻可以发现，其中绝大多数比喻都与世人的世俗生活息息相关，且全都被赋予了十分丰富而深奥的天国道理。这也正好应验了《旧约》中的预言：“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听”[1]。耶稣所讲的以女性为本体的四个比喻反映的正是犹太妇女的日常生活和以色列的民俗习惯。比喻中“积攒钱财”、“丢失银两”、“点灯”、“打扫房间”、“找法官评理”、“和面”及犹太婚礼习俗等世俗生活细节，不仅可以让耶稣充分展现上帝的属世情怀，同时也有助于耶稣向世人阐述丰富而深奥的天国道理。

二、承载着相关《圣经》原型在属灵意义上的普适价值

   纵观耶稣所讲的以女性为本体的四个比喻，不难看出，其中一个极其鲜明的特点就是，比喻中所涉及到的女性，从个人特征上看，都非常笼统。除了从“妇人”、“寡妇”、“童女”等不同用语可以大致推测她们的婚姻状况外，其它的信息，比如她们的姓名、住址、家庭背景、体貌特征等，统统不得而知。为什么会如此呢？这当然与耶稣使用这些比喻的主要目的有关。耶稣以这种特殊的方式提及女性，其主要目的不是要把受话人带入某种栩栩如生的文学境界，而是要通过这些类型化的人物和事件，向世人昭示来自天国的教导，也就是说，耶稣是想用比喻来向世人昭示这些人物和事件所承载着的属灵意义上的普适价值。从这层意义上讲，比喻中所涉及到的人物和事件的具体细节，与其所承载着的属灵价值相比，自然就次要得多。从某种程度上讲，就是把比喻中的女性换成其他比较类似的人物，甚至是换成男性，也不至于对她们所承载着的属灵价值造成太大的损害。耶稣之所以在比喻中选择这些类型化的人物和事件，除了考虑其中各个人物所承载的属灵价值外，还有一个重要的用意就是想以此打破世人长期以来对女性的歧视和蔑视，通过赋予女性生活和民风习俗特殊的属灵价值，充分展现上帝对世人的世俗生活，尤其是对女性的世俗生活的关切。

   四个比喻中的女性都被耶稣赋予了极其厚重的属灵价值。在“失钱的比喻”中，“妇人”喻指细心殷勤地寻找和挽救罪人的耶稣，而那十块钱中被失落的一块钱则喻指在罪恶过犯中失落的罪人。就像牧人寻找迷羊一样执著，这妇人是“点上灯”来找，“打扫房子”找，而且“细细地”找！不找到她不停止。找回钱的她就跟牧人找回迷羊一样，不仅自己欢喜，还要朋友邻舍同欢喜。这正是耶稣为罪人得救后之喜乐心情，正如他在比喻中所言：“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。[2]”

   在“寡妇和不义的官的比喻”中，对于那位既“不惧怕神”﹑“也不尊重人”的审判官究竟喻指谁，解经家们各有各的解释，但在对于其中的这位寡妇，因为她的坚持而使得审判官最终同意为她伸冤这一点上，解经家们近乎一致地认为，“寡妇”象征着“上帝的选民”。耶稣就是要用这个比喻教导世人，特别是基督教信徒，要恒切祈祷，不可灰心，神要“快快的给他们伸冤了”[3]。

   在“面酵的比喻”中，耶稣借着面酵的那种不可抗拒的暗中影响力，来象征罪恶和一切错误教训的破坏力。本比喻中的“妇人”则象征撒旦所利用的假先知和假传道人。在献祭时，这“妇人”竟将面酵拿来，“藏在三斗面里”，显然，她是在作神所禁止之事。解经家普遍认为，“三斗面”象征着神的真道，是纯洁无暇的。自古以来，撒旦总是千方百计地，要将各种异端邪说，掺进神的道中，败坏人的信仰，所以本比喻中的“妇人”，乃是指撒旦所利用的那些传异端邪说的假先知和假传道人而言的。

   历来的解经家对“十个童女的比喻”有许多不同的解释，但是所有的解释却都有一个共同点，就是认为这个比喻的重要教训，是要神的儿女对主的再来警惕预备。十个童女的相同点是，她们的身份相同，都是童女；装备相同，都预备了灯；心志相同，都想迎接新郎；软弱相同，都曾打盹睡着了。她们的不同之处则在于，聪明童女拿着灯，又预备油在器皿里；而愚拙的，虽然拿着灯，却不预备油。所以，耶稣是要通过本比喻中的两种童女告诉信徒：神来的日子，是没有人能预知的，惟有警醒预备的人，才是聪明人。

结语

   作为一个特殊的群体，妇女在耶稣约三十三年的世间生活中一直扮演着重要的角色。圣灵借童女玛利亚未婚受孕生下耶稣﹑耶稣为众多饱受身心折磨的女性讲道治病﹑耶稣被钉十字架复活后首先向一直跟随他的女性门徒显现等众多迹象表明，耶稣的确十分关心和体恤世俗生活中女性这一特殊群体。从他所讲的以女性为本体的四个比喻和其它场合对门徒的教导中可以清楚地看到，耶稣对于寡妇、妓女及女罪人这些社会底层的女性, 从来没有表现出任何形式的偏见与歧视。相反，耶稣一直都对她们深表同情, 认为她们的灵魂也能进入天国。耶稣一生中向世人讲了许多比喻来阐述天国的道理，《马太福音》通过先知的话专门记述了耶稣爱用比喻的原因：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。[4]”耶稣所讲的以女性为本体的四个比喻正好应验了这一点。它们全都被赋予了十分丰富的神学寓意，既体现出上帝对世人，特别是对女性的关爱与同情，又通过比喻中类型化的人物和事件向世人阐述了丰富而深奥的天国道理。

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