悲壮的抗争—王松《双驴记》的精神启示-文学论文

这篇小说讲述了饲养员马杰和两头驴黑六、黑七的故事，重点放在马杰与黑七的“斗争”上。黑七亲眼目睹了同伴黑六被马杰残忍屠杀的整个过程，便一心要为黑六报仇，于是它充分发挥驴的智慧与马杰展开了一系列的较量，虽然较量的结果以黑七的惨死而告终，但黑七死时那与马杰同归于尽的极端方式是发人深省的。在小说的结尾，作者写道：“这时的黑七仍站在大雪里，身上只剩了一具灰褐色的骨架。这骨架还在冒着一缕缕坚硬的青烟，看上去如同金属的一般，就那样硬挺挺地站立在雪地里。”此时，黑七作为一个坚韧不屈的斗士，它悲壮的抗争姿态令人们肃然起敬。作品也由此呈现了巨大的张力，引我们去追问：在这场人与牲畜的斗争中，人真的胜利了吗？答案当然是肯定的。马杰虽然获得了形式上的胜利，但在和黑六黑七的斗争中，却迷失了善良的人性和对人以外的生命的尊重，伴随着“形而下”的胜利而来的，是人类道德品质的深度沉沦，那坚硬挺立的动物骨架，无情的嘲弄着胜利的苍白。作者借这篇小说从两个方面表现了自己的道德价值立场：一是人性的折射指向，对美好、善良人性的深切呼唤;二是对生命的尊重维度，对人以外的生命形式的平等看待。

首先是人性的折射指向。“文学是人学，写动物不过是从另外一个角度来表现人、体察人性，每一位读者都能从作品中的动物身上反观自身，并受到强烈的精神感染与道德洗礼，无疑这才是‘动物叙事’的存在意义与真实使命之所在。”[②]作者是有感于当下人性的迷失，以驴的故事引人深思。小说的对象是驴，而作者的落脚点却是对人性的剖析。作者是把黑七作为特殊的人性形象与人类马杰相互观照，在反复观照中透析出人性的高尚与卑劣。

在中国传统的文化中，驴一直以身份不明、地位低微的牲畜形象出现在作家们的笔下，“笨驴”、“犟驴”、“驴肝肺”… …，人们对驴的偏见阴影般笼罩着驴，因此，在马杰眼中，黑七也“不过是一头驴”，而对这种畜牲“就要采取虐待的方式”，丝毫不休恤动物的感情，

 他“得意”于自己高超的鞭技使村里的牲畜“都很怕他”，在他与黑六黑七的一次次交锋中，只要遇到反抗他便采取更加惨忍的方式去镇压，他在弱小的驴子面前逞凶，失去的不仅仅是对动物的怜悯之心，因为“能否人道地对待动物，也是能否人道地对待他人的一种心理投射。换言之，对动物的态度也直接决定着一个人人性的优劣。”[③]从这一点来说，马杰无论如何都不能和重情重义的黑七相提并论。作者笔下的驴集中了人类身上所应具备的一些美好品德。为同伴复仇的黑七确实非同小可，它成了会思考、会谋划，讲义气、重感情的生灵。它有自己的心灵空间，有思想，会笑、会悲伤；有心计，并且坚韧、执著，完全具备了“人性”的特征。而激发黑七“人性”的，正是自高自大的马杰。当马杰杀黑六时，他忽略了黑七的存在。于是，黑七一直在旁边观看马杰屠宰黑六，看到同伴的死,它眼睛“湿润”，尾巴也“直挺挺撅起”，它不仅为黑六的死而伤心，同时也为自己的命运担忧、紧张。出于复仇和自保之心，它便开始了自己艰难的反抗。当它的抗争取得了胜利的时候，它会“笑”对马杰。看到墙上挂着的黑六的皮时，它会伸出舌头亲切的去舔舔。这一“笑”一“舔”将对马杰的嘲笑和对黑六的深情淋漓尽致的表达了出来。虽然黑七每次的胜利都会招致马杰更加残酷的对它肉体上的折磨，但它决不屈服，不低头，始终保有顽强的战斗力。但毕竟动物的智慧远没有人类复杂，在一次劳动中，马杰看穿了黑七的“用心”，报复没有成功，黑七的前腿却被折断了。黑七被拉回知青集体户，再次看到了墙上黑六的皮，它又一次想触摸，但因为太高而够不着，这时“它的眼里似乎蒙着一层雾气，接着就有一些像泪水一样的浑浊液体流淌出来”，它自感自己的失败没能为黑六报仇，而断了腿的“驴”更失去了它的价值，人们不会白养一只不会干活的牲畜，那么，它的结局一如黑六：被马杰屠宰，它也一样逃不出马杰的虐杀。它与黑六作最后的告别，“执著地朝墙上看着，四个蹄子像是钉在了地上”，而在这伤心欲绝的关头，马杰依然不去理会黑七的悲痛，他用缰绳狠狠地抽打黑七的脸，痛疼中的黑七突然回过头来，“盯住马杰”，它的“盯”愤怒于马杰的不通情理和肆意凌辱，于是，它的仇恨也凝聚到了最高点，也就有了全篇最为悲壮的一幕复仇：夜晚，黑七看到马杰在火堆旁喝酒，就故意推倒柴油，在柴油中滚动使全身吸满了油，然后它吃力的站起来，一瘸一拐地向马杰走去，它高抬的前腿也“似乎在挥舞着一只拳头”，它毫不迟疑的在火堆上一跃而过，带着全身的雄雄烈火向马杰扑去，马杰知道了黑七的意图，于是不顾一切的狂奔，直到黑七无法再跑，而不能再跑的黑七“睁大两眼瞪着惊魂未定的马杰，那条伤腿仍在一下一下地用力挥动着”。黑七至死都未放弃对马杰的报复，当它以“玉石俱焚”的方式完成了自己的抗争时，它悲壮的姿态犹如一面镜子，照出了人性的丑陋：对弱小者的任意欺凌。作者借黑七隐喻性的歌颂了人性中重情重义、坚韧不屈的一面，而借马杰无情的嘲讽了人性中阴暗残忍、自高自大的一面，表达了作家改善人性的强烈愿望。通过这篇作品，作者让我们看到了：在人们心性迷失极为严重的时代，寻找美好人性和高尚的道德品格对于重塑精神家园的重要性。

其次是对生命的尊重维度。从这一角度来考察，主要基于人与动物平等这一主题。动物和人一样，也有生存的权利，人类要在尊重自己生命的基础之上，上升到去尊重万物的生命。“正是通过对其他生命的体验，我们感受到了整个世界的存在，结束了作为个别的存在，使我们之外的生命的生存涌入我们的生存之中，从而使我们的存在获得了一种比所有生命都更为宽广的纬度”。[④]人类应从尊重一切生命形式的角度出发，承认动物也具有自身存在的价值，动物的生命也不容忽视和侵犯。在这部小说中，马杰一开始就坚决地划清了人与畜的严格界线，在它眼里的“驴”，就是牲畜，就应该受到人类的奴役，当牲畜反抗时，也理所当然的要受到严厉的惩罚。在工作的分配上，他低估黑六的价值，认为黑六“不能只管配种，也要参加其它的劳动”。当黑六反抗新的工作时，他“凶悍的”企图用鞭子制服黑六。在面对黑七的数次抗争时，他更是花样翻新，百般折磨。他让黑七吃刚从冷水里捞出的烤白薯，外冷内烫的白薯把黑七嘴里全烫起了水泡。他把黑七的反抗视为对自己的“折磨”，要好好与黑七算算帐，他用了大半夜的时间去鞭打黑七，并警告黑七要牢牢记住教训，而这样的毒打并没能让黑七害怕，相反“黑七反而平静下来”，再次眯起眼睛嘲笑马杰的行为。马杰当然不屑于黑七的嘲笑，他抱定了要与黑七“走着瞧”看谁“笑”到最后的心思。后来，在黑七干重活时，马杰只让它吃些树枝水草，喝污浊的塘水，使黑七很快瘦了下来，而黑七的精饲料都被他拿去换了酒菜。当别人劝他不要对黑七太过分时，他全不当一回事。马杰的这种态度，将人类对其它动物的轻蔑和骄狂暴露得一览无余。人类长期以来对大自然中的其它万物都抱着功利主义的态度，“人类总是理所当然地把大自然当作满足自己的资源，不承认种种自然生命的内在价值。”[⑤]而人与动物共同生存于这个世界上，“不仅人类有生存的权利，其他动物也有生存的权利，只有以敬畏生命的心善待每一个存在于地球的生命，我们全类也才能长久地生存下去。”[⑥]作者在对马杰肆意践踏黑六黑七生命尊严的书写中表达了对生命的无比尊重和关爱。这种对世间万物一视同仁的道德情怀是值得每一位读者深思的。人类不应该只尊重自己的生命，同时也应尊重自然中的其它生命形式。其实，当人类在尊重其它有价值的生命的同时，人类本身也获得了对生命价值认识上的高度提升。而当人类学会怀着悲悯之心去爱护和尊重一切生命之时，生命的本真价值才会异常绚丽而夺目，人的存在才会在与宇宙大生命的呼应中显示出更深刻的意义。

“在作家笔下林林总总的动物形象的塑造中，不难发现孕育其中的是被作家所赋予的多重文化内涵，为我们深刻体会与领悟该叙事类型提供了重要的契机与保障。”[⑦]通过对作家王松《双驴记》内涵的解读，我们获得了对人性问题的深度挖掘，以及对生命价值的无比尊重，它与新世纪以来出现地众多动物叙事小说一起，“促使中国的动物叙事逐渐汇入世界动物叙事的潮流，并因中国当下特定的文化语境与时代主题，焕发出了独特的魅力与光彩。”[⑧]