蝗虫的佛教色彩-社科论文

对于蝗虫，唐释慧琳《一切经音义》卷十六有具体的介绍：
“蝗虫。上胡光反。《尔雅·食苗心》曰：‘螟食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰蠈。’《说文》：‘四种虽异名，皆蝗虫也。’《广雅》：‘螽，蝗也。形如负螽。’其实各别，颜色大小不相似也。故有蝗螟蟊蛾之异名也。”
佛经中，蝗虫亦是作为一种灾害者的形象出现最多，如《佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章》中有偈曰：“省鼠及蝗灾，灾害并辐至。”即将蝗虫与老鼠并提，皆是害虫形象。再如《大宝积经》卷第三有偈云：“苗稼不登时，蝗虫起灾暴。”皆是此类。
与中国传统文献不同的是，佛经中的蝗虫形象是多作为譬喻而出现的，象征着佛教中所谓的现世人生中所遭受的苦难与罪恶，要通过修行佛法，经由佛经的开解才能从苦恶中解脱出来。如《菩萨处胎经》卷第五载：
“尔时世尊，即说颂曰：‘譬如田农夫，选择良美地。下种不失时，溉灌以时节。长养苗成就，不霜虫蝗灾。究竟获果实，收藏无忧畏。菩萨真实法，六度无极田。消除悭贪心，溉以甘露水。善权方便道，明了去就法。导引众生类，得至不灭处。’”
即是将人生的苦恼比喻成“苗受蝗灾”，菩萨的六度真实法是能引导众生“得不灭处”的，就像苗不受灾，最后才能获得果实。而修习佛法所达到之境界，即是消除此诸如蝗灾之苦所达到之境界。《大方等大集经》卷第五十七：
“又彼国土复得成就十种殊胜利益。何等为十？一者不为自贼他贼之所劫害。二者亦无恶贼毒兽蚊虻蝗虫等。”
此外，《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》云：
“复次若有此塔之处，由彼一切如来加护力故，彼地四方而无毒龙雷雹风雨非时损害及诸怖畏。彼处复无诸毒虫蚁。所谓毒蛇狼鼠蝗虫蝮矮黄蜂黑蜂，乃至蜈蚣百足，悉皆远离。”
皆是将“无蝗”喻为“无苦”。
由以上观之，蝗虫在佛经之中亦是一种尘世的反面形象，是灾害的制造者、罪恶的象征，是佛法所要消除的对象。由此，我们也略可以窥见，佛教不管是在印度还是传到中国，对尘世间的事都是十分关注的，佛教是一个以人间现实为基础而生发演化出的宗教系统。
二、佛经中对于蝗灾的记载
佛经中关于蝗灾的记载，多数见于佛教传入中国以后本土高僧所著的佛典之中，且多与史书对应。
《佛祖历代通载》卷第六《庚午》载：
“……逍刘聪改称汉。（聪）字玄明，刘渊第四子，性极勇杰，承位自号昭武帝，改元光兴，在位八年。时河东大蝗食田，唯不食黍豆。靳准率人收埋之。哭声闻十余里。钻土复出，黍豆竟尽食矣。”
《佛祖历代通载》卷第二十一《庚子》：
“宋京师地震。白气[一/旦]天。旱蝗。江浙福建旱都城大荒。饥者夺食于路，市中杀人以卖，日未晡路无行者。”
《高僧传》卷第五《义解二》之《释道安一》：
“时石虎死，彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请（道）安入华林园，广修房舍。安以石氏之末国运将危，乃西适牵口山，迄冉闵之乱，人情萧素。安乃谓其众曰：‘今天灾旱蝗寇贼纵横，聚则不立，散则不可。’遂复率众入王屋女休山。”
《续刻释氏稽古略序》：
“丙子二年，宿松地震山裂，秦州山崩，黄州蝗。江浙自春至八月不雨。民大饥赈之。……五月民间讹言，朝廷采童男童女，一时嫁娶殆尽。彗星见于东北。七月武涉县有蝗。尹张宽仰天祝曰：‘宁杀尹毋伤百姓。’黑鹰啄蝗。尽命刊金履祥所著《论孟考证》行之。门人许谦序之。”
由以上材料可见蝗灾发生的两个主要特点：
1、蝗灾多发生于乱世，战争频繁，黎民百姓生活潦倒。如上述材料显示两晋时期北方政权并立，战争频繁，因此才有了“河东大蝗食田”。后赵石氏更是统治残暴，战乱不断，所以才有了“天灾旱蝗寇贼纵横”，高僧道安隐居山林。
2、蝗灾发生时，多灾并起，特别是与旱灾交替为虐，带来巨大的自然灾害。蝗旱灾害加上地震，百姓无生存之地，才有了“市中杀人以卖，日未晡路无行者”的惨痛惊人的现象。
佛教以悲天悯人为情怀，以解脱涅槃为夙愿。乱世之人面对佛家的西方净土，定会找到一种心灵的安慰与寄托。乱世正是佛教扩大其影响力的有利时机，面对灾害的发生，佛教定会有其消灾解难的方法，以博取人心。
三、佛教式的灭蝗手段
佛教中所记载的灭除蝗灾的手段与史书中有所不同，它以其宗教的特性记载了各种灭灾的灵异手段，其基本目的，无非重在传教，与此同时，亦有止恶劝善的积极作用，能给灾难中迷茫的人们带来心灵上的安慰。
1、皇帝以其虔诚灭灾
佛教在其发展中深刻意识到，只有获得最高统治者的支持才能更好地存在与传播，因此，佛教常常将最高统治者引入佛经故事之中，利用其威严与影响力，增强其说教的力度。而这和佛教所宣扬的劝善止恶的宗旨也是相一致的。在灭蝗灾的故事中，我们也能看到这样的例子。
唐太宗在历史上是一位有作为的皇帝，蝗害之际为民担忧自是必然，然而是否真的有吞蝗以灭灾之事，便不得而知了。且吞蝗后，“终帝世蝗不为害”，若果如是，亦属偶然。但佛教通过这则故事已经宣扬了自己的教义，彰显出一种虔诚的力量，这就已经达到其目的了。
《释鉴稽古略续集》在释道衍的传记之中记载了有关朱元璋的一则故事：
“江北蝗，有司请捕。上曰：‘朕以不德致蝗，又杀蝗以重朕过。臣民极言朕失。俾得改。’赦疑狱捐逋租，周穷乏以修实政。蝗不为灾。”
这显然也是一则帝王以其虔诚感动上天的灵异故事。皇帝能够自我检讨，不杀生而修政利百姓，感动上天，蝗灾自灭。佛教在歌功颂德的同时也以皇帝为盾牌来宣传教义，弘扬至善之法。
佛教通过这些故事一方面弘扬至善之法宣扬了自己的教义，另一方面佛教达到了对皇帝歌功颂德的目的，有利于获得其支持而实现佛教的发展。
2、具有灵异功能的高僧灭灾
灵异是佛教作为宗教的特征之一。修习佛法精深者，在佛经记载中，有时被赋予某种神通。高僧灭蝗灾即是一例。
《宋高僧传》卷第十二《唐杭州龙泉院文喜传》载：
“喜形貌古朴，骨强而瘦。戒德禅门真知识也。初喜寓居霅川。广明元年夏，有蝗飞翳天，下食田苗。喜自将拄杖悬挂袈裟，标于畎浍中。其虫将下，遂厉声叱之，悉翻飞而去。十顷之苗斯年独稔。其感通如此。或云所传得马祖细衲袈裟以为信宝矣。”
再者《宋高僧传卷》第十八《唐齐州灵岩寺道鉴传》载：
“又武宗将废佛教也。近寺有陆宣者梦圣者云：‘受弟子供施年深，今来相别，且归西天去也。’宣急命画工图写真貌。至会昌五年毁拆寺宇，方知告别之意焉。距咸通七年蝗灾。尔时弥空[一/旦]野食人苗稼，至于入人家食缯帛之物。百姓彷徨，莫能为计。时民人吴延让等，率耆艾数十百人，诣像前焚香泣告。即日虫飞越境焉。”
另有《法苑珠林卷》第三十三载唐雍州梁山释叉德：
“……或记螽蝗暴乱广陜所及，或记天涝润泽近远浅深。皆事符明镜,不泄纤毫。”
佛教之中所谓信仰，亦有对具有灵异功能人物之崇拜。在深受蝗灾之害的人们中宣传此类故事，具有巨大的信仰号召作用。
3、修寺庙、念经咒以灭灾
佛教所采用的灭蝗灾手段之中，修庙念经的方式是最普遍的，其号召力也是最大的。
《佛祖历代通载》卷第二十二载：
“大德七年……有旨建神庙于涿之阳，结构横丽，神像威严，凡水旱蝗疫，民祷回应。”
《敕修百丈清规》载：
“遣蝗，切见。飞蝗蔽天，惟凶荒之可虑。……由是谨发诚心，启建遣蝗道场，每日命僧，讽诵经咒，仰扣诸圣。所冀驱遣虫蝗速赐消殄。……民安其业，物遂其生。”
《龙树五明论》卷上《观世音咒》载：
“若有国土有蝗虫食禾谷者，行咒之人入水至脐，称其处禾田咒之，即不为虫得食。”
有趣的是，《法苑珠林》卷第六十有专门用于防止蝗灾的经咒，名为《咒谷子种之令无螽蝗灾起陀罗尼咒》：
“若恐田苗不好者，以此陀罗尼咒土一斛，满二十一遍，以土散谷上，并令诸恶鬼不得吸此谷精稼，食此谷者头破作七分。能除一切灾蝗诸恶不起。”
所谓“陀罗尼”，即佛教之真言，咒语。《陀罗尼杂集》卷第五亦载有此经咒。
参拜寺庙或诵念经咒对于普通民众而言，是最容易获得并施行的祈求方式，在帝王无道或没有神僧出现的年代里，可以作为最好的心理安慰方式，通过祈求而禳灾。
四、结语
由此可见，佛教作为一种宗教，其宣扬的禳灾的手段总体来说基本是通过灵异或神通来完成的。无论是帝王虔诚所致，高僧神力所致，还是修庙念经所致，其方式与结果都带上了浓重的宗教色彩。通过对蝗虫、蝗灾与灭灾的考察，我们便可窥见佛教进行传教、生存与发展的基本方式：即通过对现实世界人生苦难的关注，依靠统治者的支持及其通过宗教信仰可以解脱苦难的号召力，来获取现世人的皈依，使其具有不断延绵与发展的动力。