试析网络文学的欲望化写作-文学论文

网络的发展与普及，使得精英对于媒介的垄断被极大地打破，网络成为了普通大众可以充分随便利用的手段和工具。网络是最自由，最容易获得的媒介，其发表作品的门槛也大大降低。在传统的纸质文学领域，一篇作品的发表，首先必须经过编辑严格地一审再审，作者也要漫长焦急地等待数月，其作品才有可能变成令人钦佩的铅字。文学被高贵化了，神圣化了，精英知识分子垄断性地占有文学和文化生产及媒介的各种资源。但在网络时代，一个人写出的任何作品在任何时候几乎都可以贴到网上，在极短的时间里被阅读被评论；网络写作几乎摆脱了功利主义的束缚。因为没有稿酬，他们就不再以赚钱为写作目的；因为没有编辑的干预，他们不必为主流意识形态而左右，因为太多的人不用实名，功利名禄也与他们无缘。他们的写作纯粹是率性而为，毫无顾忌地表达个人的生活体验，性爱欲望的放纵，感情的纠缠，创业的艰难，人性的冲突，表达他们的幸福与痛苦，孤独与喧闹，梦幻与理想，失落与焦虑。在这里，文学的创作真正地自由化了，大众化了，民间化了；文学的大门几乎向所有的人敞开；这预示着一个人人可以参加、彻底去除精英化的文学狂欢节的来临。著名网络写作者李寻欢在《我的春天就要来临》里说：“网络文学最有价值的东西正是来自‘网络文学’的精神内涵；自由，不仅是写作的自由，而且是自由的写作；平等，网络不相信权威，也没有权威。”[2]（P9）这无疑道出了网络文学的思想实质。正是这种自由，激发着人的表达欲望。传统作家的神圣性、神秘性及精英化被网络文学的随意抒写解构了。
另一方面，网络文学的抒写有更为广阔的后现代社会背景。在这个充分物化的时代中，人与人，人与自然，人与物之有的关系处于异化的状态。人与人之间缺乏友善与爱心，缺乏理解与沟通，缺乏同情与悲悯。而网络的彻底自由，让他们那种在虚拟的空间里寻找知音，渴望交流的欲望无可替代地突现出来了。只有在网络这个虚拟的空间，他们才会完全地敞开心扉，尽情地用文学宣泄现实世界的压力与丑陋，抵抗世俗生活的孤独与冷膜；以一种游戏、调侃的姿态去写作，自娱或者娱人。他们以匿名的方式“终止了作者社会代言人的职业角色，也卸去了作品的历史承担，使文学活动可以用无我的角色游戏表达最‘真我’的文学梦想，以生命本色的喧哗替代了对文学主旋律的协奏。任何一个人都可以在没有‘主流’压力，没有中心肘的网络视窗上，实现最真实的个我袒露。最率性的心灵表达和最诚恳的交互沟通。”[3]（P67）网络写作中这种富于激情的表达的欲望构成了网络写作者生活的重要意义。
二、小资日常生活体验的表现
“‘小资’是一个较为暧昧与含混的指称，但它有一些基本的特性：有一定的闲暇时间，追求生活质量，讲究生活方式，有巨大的消费能力和旺盛的消费欲望。”他们热情地拥抱物质，享受物质所带来的各种好处与快乐。网络文学中处处充斥着对小资日常生活的体验与经验的描述。热闹的大街、豪华的商场、阔绰的办公室、幽暗的酒吧、朦胧的咖啡馆、高档的社区等，成为了网络文学的主要叙述的背景，城市则成为了小资们冒险与生存的乐园，成为一个更大的叙事背景。丝路花语网站的《女性系列之——女人的小资情调》这样描述小资女人：“有着小资情调的女人，当若茶色女人，煮茶温酒，清幽，冷静，心静平和，文笔时而锋利，时而云淡风情。能坐看云卷云舒，能为知己随风洒泪，文字婉约清丽如饮菊香，品出悠闲，品出懒散，如午后的阳光，暖暖的，懒懒的，却有一种丝丝缕缕的伤怀。”这种描述比较精当地道出了小资女人的生活情调和精神气质。同样，南南和北北以及安妮宝贝为我们勾勒了一组男性小资形象，如秦君、罗的。这类的小资男人杂糅中西，既具有浓郁的现代个性又有古典意趣，既明亮又忧郁，代表着物质时代的某中萎靡与精致，桀骜与脆弱，狂野与低迷的精神气质。
网络文学中大量的这类对小资形象和小资日常生活体验的叙述和表现丰富而又琐碎，没有批判却含有一种快感。因为在后现代文化空间中，价值和信仰已经消解了，人被严重异化，呈现在我们眼前的只能是人类的日常生活景象和场景。正是网络文学对日常生活体验与经验的专注表现让我们重新回到了日常生活的主体地位；让我们感觉飘摇，但不虚无，也使我们认识到生活习惯、人际关系、情感模式和生活理想的动荡与变迁。
三、无爱之性的表现
情感历来是小说表现的主题和母题。在传统文学中，性是依附在感情之上的，两性结合是感情发展的必然高潮，即使写了无爱之性也是站在批判的角度给予道德谴责。没有哪一个时代象今天的网络文学一样，对于无爱之性的表现如此钟情，甚至有泛滥成灾之势。无爱之性终于脱离了道德的樊笼，在网络上横冲直撞，性感成了评判女人的重要标准。在慕容雪村的《成都，今夜请把我遗忘》中作者借成都这样一个都市舞台，让陈重，赵悦，演绎他们的人生故事。小说中陈重作为一个都市白领、小资在物欲横流、尔虞我诈的城市中，曾经拥有过美好的梦想，甜蜜的爱情，真挚的友情。但当这些渐行渐远直至消失的时候，陈重放弃了生活的原则，放弃了道德自律，与一个又一个女孩发生着无爱之性，上床性交似乎只是快餐式的游戏，无所谓爱与不爱，只要需要。最近在网络上非常火爆的小说《赵赶驴奇遇记》中，赵赶驴爱上的不是白琳这个人，而是爱上了白琳的性感；赵赶驴追逐的不是白琳的感情，而是白琳的身体。小说中，这样写到：“由于我的位置是在她的斜后方，所以把她的后面的身材看的十分透彻。腰肢纤细无法形容，身体却又相当丰满，那种感觉让人直想犯罪。”到最后白琳的一句话：“你做了那么多事情，不就是想得到我吗？”直至这场情感追逐游戏的本质，而赵赶驴的大声喊叫“我爱你，我真的爱你！”在现实面前显得多么的苍白无力。因为这是一个缺乏爱的情感时代，即使有的话，也是泛爱，象赶驴一样在三个女人当中来往穿梭；象老刑一样，一边追逐白琳，一边和另一个女孩上床。泛爱其实就是无爱！对于生活在一个追求欲望满足的时代的人而言，人们只有不再把身体、性看得多么神圣，而是和小饭馆一样，随到随吃，吃完后油嘴一抹走人，他们才能敞开欲望的怀抱，把自己放逐到欲望的河床上漂流。
当然，现代人还存在对真情的呼唤与渴望。在一个缺乏真情的时代，人们渴望真情的光临；虚情的泛滥成灾，让一点点真情也显得弥足珍贵，犹如沙石里的钻石。《悟空传》中天篷和阿羽，小白龙和唐僧的真爱之情，写得凄美感人；而《烟花残》中谢烟树与夏越花之的爱情以及《隐忍》中卫忧和蓝若冰之间的爱情，更是把纯情演绎到了极致，缠绵悱恻，感人至深。但情感决不以为它指向感情，身体，欲望，而成为感情，情感是对感情，身体，欲望的反省式思考，是对情感内外的各种纠结因素的理性把握。所以，纯情型的网络故事，最终还是回落到后现代时代对于欲望的肯定上来，承认后现代世界是一个远离情感的时代，是一个离开原始欲望就没有话语的时代，一个对情感失去充分把握能力的时代，肯定浪漫的人间凡夫那一种对于不可能的爱情的焦渴心理。
无论是叙述无爱之性，还是对真情渴求的描述，有一点可以肯定就是这些欲望排除了文化指向，理性意志，感情逻辑，将欲望原始化，生物化。我们似乎看到隐藏在网络文学情色符号背后的焦灼的人文渴望。他们以这种方式质疑和颠覆了传统情感和性当中的人类责任与义务，理想与浪漫，道德与理性，纯洁与忠贞，并进而成为生活和生命中的可承受之轻。
后现代社会写作下的网络文学，专注于小资日常生活体验、无爱之性的表现，“使原本繁华与简朴并存，富翁与平民同在的主体而多元的都市，变成了仅供小资们享受生活与寻求刺激的乐园，城市中成千上万的小人物和弱势群体，那个充满喜怒哀乐悲欢离合，杂糅相呈富人间气息的民间都市，则几乎被赶出了文学的世界。”[4]（P28）而随心所欲的写作态度、漫不经心的表达、情绪化的宣泄、无病呻吟的抒情多多少少破坏了文学的美感。更重要的是他们的欲望化写作充满了对主体承担的卸落，对传统价值观的颠覆，对诗性体验的拆解，对人生的游戏与调侃。他们的写作破坏多于建构，冲动多于理性。
网络文学是一个强大的存在，它的缺点它本身无法解决，它需要必要的理论去引导、规范和评价。就如金惠敏所说：“电信技术已经不由分说地重组了我们的物质生活。我们的精神生活，进而我们的文化无意识或价值记忆。也就是说，电信力量已成为一个现实人，紧迫的和重大的问题，期待我们有说服力的和前导性的理论回应，因为人总是在理论中生活，而理论就是指南针，就是方位感和历史感。”[5]