论美剧《神之竞技场》的男性气概-艺术论文

　男女性别的混淆已逐渐成为这个时代的主流。人们推崇男性的女性化特征、媒体宣传阴柔气质的男明星、“伪娘”逐渐由其边缘地位而变为关注的焦点……“现代男人是母鸡爸爸，可以下蛋、哺育，可以喂奶。男人也希望成为爱的使者，而不只是法律的使者。男人要做母亲，不再做父亲。要做女人，不再做男人。”①于是，对于男性气概的讨论又重新回到学界研究的范畴。那么，如何为男性气概下定义则成为学界首要探讨的问题。有观点认为男性气概/气质是“男人创造的一种意识形态，是现代性的崛起对劳动的父权制性别分工的生存构成威胁的产物”②；也有观点认为“男性气概，按性角色理论的看法是男性的性别特质或特征，是男性所具有的普遍的、本质的性别属性”③；从生物学角度看男性气概主要集中在男性的生理独特性上；人类学则从“跨文化角度观察和研究男性和男性气质的，强调的是男人在行为和特征上的变化”④；社会学认为“男性气质通常与技术掌握、上进、竞争、认知、抽象相关”⑤……可见，男性气概是一个广而宽泛的概念，对其的理解可从不同的学科领域获得不同的认识，所以，要想对男性气概下一个合适的定义是极其困难的。这就需要缩小研究范畴，通过比较各学科对男性气概认识的相似点可知对于理想类型的男性气概的认识，各学科似有普遍而一致的看法——理想类型的男性气概从生物学角度看在生理上一定是男性，也就是俗话所讲的“纯爷们”；从人类学角度看理想类型的男性气概一定富有行动力和生命力；从社会学角度看理想类型的男性体现出“男性气概的支配趋势：主动的、竞争的、拥有权力的、控制的、主宰的”⑥。

　　综上，不难拼贴出理想类型的男性气概在肉体层面展现一种阳刚之气，即具有“粗犷、强硬、倔强、粗糙的特点”⑦；而在精神上则体现出一种支配趋势，即主动的、积极的、自信的，并且具有强大的掌控力和生命力。但有一点是值得注意的，理想类型的男性气概是一抽象的概念，要想更深入、更具体的理解，必须与实践相结合。因此，对美国电视剧《神之竞技场》的理想类型的男性气概的探索势在必行。

　　美国电视剧《神之竞技场》是Starz有线电视网继《斯巴达克斯：血与沙》之后又一以斯巴达克斯为主题的作品，不同的是《神之竞技场》所讲述的故事并不是以斯巴达克斯为中心，而是讲斯巴达克斯没来之前的角斗士和角斗士训练师的故事，即所谓的前传。借着《斯巴达克斯：血与沙》拥有的绝对的实例、魅力和人气，《神之竞技场》在开播首周就“取得了110万的收视，比一年前的《血与沙》的收视增加了66%。22:00和23:00的首播加在一起一共获得了190万人的收视，比《血与沙》增加了77%”⑧。而之所以这部电视剧能取得如此骄人的成绩，除了借《血与沙》成功的东风外，更为观众展示了一群具有理想类型的男性气概的好汉们。这群男人不仅身材健美、行动敏捷、气质不俗，更重要的是电视剧的制作者们通过一场又一场惊心动魄的竞技场决斗，一波未平，一波又起的戏剧冲突，一茬又一茬紧张而细致的对比与关照力图建构理想型男性气概群像，塑造具有理想型男性气概的典型。因此，《神之竞技场》对理想类型的男性气概的建构主要表现在以下四个方面。

　　一、在激烈的戏剧冲突中凸显理想类型的男性气概

　　这是建构理想类型的男性气概的核心条件。因为戏剧冲突是研究戏剧内涵、揭示戏剧主题、反映戏剧精神所不可回避的问题。要想明确电视剧中对理想类型的男性气概的建构，对激烈戏剧冲突的探讨是首要的。因为“冲突是戏剧诗的基本特征，是艺术理想（理念）在戏剧中实现的主要途径（手段）”⑨由此可见，没有冲突便没有行动，没有行动的表达是苍白无力的，是不能充分凸显戏剧精神的，这意味着对男性气概的凸显必然建立在戏剧冲突的基础上，必须用具体形象来展示。从“对立”和“斗争”，“具体”和“发展”的角度看，《神之竞技场》对理想类型的男性气概的建构的第一步便是围绕“利与欲”“生与死”“灵与肉”这几组矛盾来推动故事情节的发展，展现人物的性格特征。

　　（一）利与欲

　　故事背景主要设置在卡普阿巴蒂塔斯家族的角斗士训练场，作为角斗士训练师的昆塔斯自然是电视剧着力刻画的对象，而昆塔斯的欲望自然是推动戏剧走向的最直接的动力。他有梦想、有野心、具有坚持不懈的精神同时又很孝顺。支撑他前进的最大动力是他不甘于只做一名卑微的角斗士训练师，而是梦想进入新建成的竞技场与贵族们平起平坐。他真正的欲望往大了说是想要光宗耀祖，往小了说是想成为令他父亲刮目相看的儿子。然而，他的欲望、他的野心却威胁到了另外一名市井商人图里乌斯的利益。剧集的主线也是直接围绕昆塔斯和图里乌斯的冲突展开的。在二人的斗争中，昆塔斯一直处于劣势，然而他屡败屡战的勇气和不屈不挠的战斗精神是令所有观众钦佩的，也正是因为图里乌斯感受到了昆塔斯那种自信的、富于掌控力的精神内核才使得他要一次又一次地打击昆塔斯。而在与图里乌斯的斗争中，昆塔斯是最后的胜利者。虽然不能说昆塔斯是理想类型的男性气概的典范，但他却具备了理想类型男性气概所具备的精神品质。

　　（二）生与死

　　生存还是毁灭这是一个问题。在竞技场上这个问题被更直观地表现出来——不是你死就是我亡。战败的角斗士要想活着就需要屈辱地伸出两根手指祈求奴隶主的怜悯，而怜悯则意味投降意味着失去荣誉。荣誉对这群角斗士而言意味着比生命还重要，意味着在他们卑微的生命里的小小价值，同时也意味着对自由的追求。每一次的厮杀、每一次的较量，甚至自相残杀对他们而言最终的结果不是生就是死。因此，角斗士与竞技场之间的矛盾冲突，是这部迷你剧集最强有力的落脚点，同时也是对理想类型男性气概最直观的“歌颂”。要想成为竞技场之神就必须赢并且一直赢下去，而万事万物变化无常又有何人能长盛不衰？竞技场为角斗士提供了一个展现自己赢得荣誉赢得自由的平台，也为角斗士的生与死刻上了明显的烙印，并且为理想类型的男性气概在外形上提供了最直观的视觉呈现。

　　（三）灵与肉

　　《神之竞技场》绝对是一部关于男人的电视剧，这里的女人的功能大多是作为情欲符号为这部迷你剧集贡献香艳的场景。而在这众多的情欲符号中，剧作者着力刻画的只有两个女人，一个女人即昆塔斯的妻子露迪雅，另一个是露迪雅的贴身女奴，执行教练（奴隶）奥诺玛默斯的妻子玛丽塔。尽管身份不同然这两个女人所面临的窘境是一样的，即对丈夫肉体的背叛。不同的是露迪雅是自觉的肉体背叛，尽管她瞧不起奴隶，但为了能给丈夫生一个孩子，她命令克里斯与其做爱，希望能受孕。而玛丽塔则是被迫同甘尼克斯做爱只因来访贵族的一句话，她是奴隶她没有反抗的权利，她是不自觉的肉体背叛。两个女人在肉体背叛丈夫后，经过心灵的撞击与责问后，也改变了两个女人之前的人生观。露迪雅由原先不愿让克里斯看见自己身体的后背体位改为正常体位，这一改变恰恰意味着露迪雅已经将与克里斯的受孕过程看做享受过程；而玛丽塔在被迫与甘尼克斯发生关系后明确了自己其实一直以来爱的并不是丈夫而是甘尼克斯，在甘尼克斯要被卖的前一晚，玛丽塔主动找甘尼克斯正是去表达内心真正的想法。可见，面对灵与肉之间的矛盾，不管处于什么阶层、什么身份，其困惑是一样的，所面对的精神斗争也是一样的。而这样一组由女人所引发的戏剧冲突恰好也从侧面凸显了理想类型的男性气概，即体魄上绝对占优势并且心胸开阔、乐观豁达的男性形象。

　　二、塑造理想类型的男性气概典型

　　塑造典型形象是《神之竞技场》对理想类型男性气概建构的必要过程。并且这一建构过程是通过外在形象与内在性格相统一，共性与个性相交融来实现的。

　　（一）外在形象与内在性格的统一

　　别林斯基认为：“把‘现实理想化’意味着通过个别的、有限的现象来表现普遍的、无限的事物，不是从现实中摹写某些偶然现象，而是创造典型的形象。”⑩因此，塑造典型是建构理想类型男性气概的必要过程。于是甘尼克斯的形象诞生了——作为竞技场上绝对的主角不但具有高超的技艺并且富于魅力，不但自信而且敢于冒险，不但勇敢并且敢于承担责任，不但有主见并且真诚……他身上散发出一种浑然天成的男性气概。剧作者们正是通过这种内在与外在相统一相协调的方式来对其进行塑造的。正如他第一次登场——配以重金属摇滚音乐，镜头由下至上缓慢移动——矫健的步伐、挺拔的躯干、裸露的上半身、飘逸的长发与手持的双刀——一个英雄形象跃然于镜头前。他身上所流露出的雄性激素足以使场内所有观众热血沸腾。
　　与其他奴隶不同，甘尼克斯是主动选择做角斗士的，尽管剧集对这段情节只表现在昆塔斯的只言片语上，但可见甘尼克斯的性格中就具有那种“想要取得卓越成就的激情”。另外，“……男性气概经常要做出违背自己利益的牺牲，因此与荣誉和羞耻、而非钱财和计算有关……而男性气概不会仅仅满足于合法和约定俗成的东西。男性气概喜爱战争、冒险，崇尚英雄……”甘尼克斯以一场一场的胜利，一步一步地实现自己成为竞技场之神的愿望，最终在“火之战”中成就了自己的梦想。

　　（二）共性与个性的交融

　　甘尼克斯的形象是复杂的。在共性方面，他表现出身为奴隶的角斗士们的两难处境，即既要在竞技场内抛头颅洒热血，又要在竞技场外服侍主人娱乐贵族。正如甘尼克斯不得不服从主人的命令故意在与图里乌斯的表演中输给图里乌斯；因为在众人面前展示性爱过程而获得“骁将”的称号……从个性方面看，甘尼克斯尽管身为奴隶，然而却早已看透了角斗士的游戏规则，诚如甘尼克斯对克雷斯说的那段话：“吾辈一生中总因为很多错误的原因，做出各种自食其果的事，如何泰然处之，这才是对人真正的考验所在。”对爱的渴望与背叛朋友的痛楚一直折磨着他，爱人的死去使他痛不欲生，然而，英雄固然是英雄，他有与常人不同的地方，他能超越，而超越性也属于理想类型的男性气概，并由女权主义者波伏娃提出。所以他最后突破了自我囚困的牢笼获得了自由。而他所获得的自由既是肉体上的，又是精神上的。在肉体上他彻底摆脱了奴隶身份成为自由的公民；在精神上他将放下了一切困惑的枷锁，将一切抛开，做到了真正意义的超脱。因此，他是理想的，是典型的，是神一样的人物。同时，他也是理想类型的男性气概中最典型的形象。

　　（三）在内外场景的对比中展示理想类型的男性气概群像

　　电视剧《神之竞技场》不仅仅只塑造一个或者几个具有理想类型的男性气概的角色，而是力图创造一群具有理想类型的男性气概的角色即理想类型男性气概群像。这是剧集对于理想类型男性气概建构的创新步骤。故事主要发生场景有三个，一个是昆塔斯的家，另一个是竞技场，而竞技场又包括正式比赛的竞技场和昆塔斯的角斗士训练场。概括地讲在昆塔斯家中发生的故事属于内景，而不论是竞技场还是训练场都属于外景，正是在这内外景的对比中得以将理想类型的男性气概的群像表现出来。首先映入眼帘的便是昆塔斯家中的奢华香艳与竞技场的血腥残酷；随后是奴隶主生活的腐朽堕落以及角斗士生活的艰辛劳苦；紧接着是罗马贵族的思想上的荒淫无度以及角斗士崇高的精神追求。而几乎在每一集都有这样的对比段落，伴随着昆塔斯家中的酒池肉林一定是应用平行蒙太奇的方式展现竞技场的严峻冷酷与无奈。在内外景强烈的对比中，孰优孰劣、孰高孰低一眼辨明。角斗士所拥有的，正是其他奴隶者不曾拥有的，就好比围坐在竞技场外的观众，永远只能临渊羡鱼，他们不是不想退而结网而是不敢。因此，他们不具备角斗士们所具备的品格，更不具备角斗士们所富有的精神。他们的呐喊、助威、嘶嚎只是为了给无聊的生活增加一丝具有血腥味的调剂。就如同观看这部电视剧的观众，有多少是为了观看电视剧中的情色场面，又有多少是为了满足自己嗜血的欲望，而真正看懂其中内涵的恐怕少之又少。对理想类型男性气概群像的展现是这部剧集的创新之处，因为与其说这是一种形而下的单纯展示不如说这是一种希冀，是剧作者对如今少之又少的男性气概的呼唤。

　　三、凭借高科技数字化技术手段外化理想类型的男性气概技术的支持是建构理性类型男性气概的必要条件。因为没有先进的技术手段就无法娴熟、直观地营造真实的视觉感官。

　　“男性气概是对一个人价值的宣告，因为他的价值并非不言自明。同样，因为价值需要宣告，它也需要证明。”既然男性气概需要证明，那么理想类型的男性气概更需要证明。不论是一名还是一群角斗士，竞技场对他们来说是证明自身价值的最重要的场所。因此，对竞技场的再现，对竞技场面的表现至关重要。《神之竞技场》正是通过应用虚拟技术真实还原竞技场面，通过虚拟效果满足观众对竞技场面的想象来完成对理想类型男性气概的外化的。

　　（一）虚拟技术对竞技场面的真实还原

　　随着计算机技术突飞猛进的发展，数字化技术被越来越广泛应用到影视剧的创作领域。“数字技术和计算机技术条件下”电影/电视“不但可以记录现实，而且可以创造现实”；电影/电视“不但可以复原现实，而且可以虚拟现实”。要做到真实还原竞技场面则必须应用“虚拟现实”的技术，因为“‘虚拟现实’（VR）是一种由数字特技和计算机生成的系统，使用者可以在视觉、听觉、触觉等多方面产生一种仿佛身临其境的幻真感觉”。《神之竞技场》就是应用这项技术将竞技场面呈现给电视以及网络观众的。卡普阿新落成的竞技场的宏观呈现，观众的高朋满座以及角斗士的群斗……这些大场面若没有“虚拟现实”技术是很难做到的。

　　（二）应用虚拟效果满足观众想象

　　“在数字技术条件下，电视不但可以创作出各种虚拟的场景、人物，还可以创作出很多虚拟效果。”角斗场上的兵刃相加、角斗场外观众的百态毕现极大增强了竞技的表现力，并完成了坐在电视机以及电脑前的观众对角色场面的想象。例如，第一集的第一场决斗，一个人的脑袋被砍下一半，最后一集的最后一场决斗，脑袋被刀纵向插入后的变形，第三集观众不甚掉入竞技场中的狼狈逃窜以及角斗士在角斗过程中不甚将观众的手指一根一根剥落。

　　剧集通过一组又一组血腥与暴力的镜头、一场又一场惊心动魄的比赛、一次又一次惨绝人寰的杀戮在血与沙的洗礼中，角斗士们正是在这真实与虚幻的竞技场面
中完成对理想类型的男性气概的诠释，完成对坐在电视与电脑前观众对真实与虚幻的竞技场面的想象。

　　四、结语

　　《神之竞技场》以它先进的技术支持、鲜明的影像风格、完整的故事情节以及活化的人物形象为观众呈现了一场豪华的视觉盛宴。在对理想类型的男性气概的建构上力图做到求真务实，既通过紧凑的故事情节来展现人物性格又应用高保真的镜头语言呈现人物形象；并通过对个人和群体的塑造突出把握理想类型的男性气概的品行；同时，启迪观众，呼唤对理想类型男性气概的追求。