佛志《古清凉传》的文学内蕴探微——以文殊菩萨造境行宗教考验

佛教史志《古清凉传》具有浓厚的小说味道，主要从其引借佛教故事中真幻相生的手法体现得来：以文殊菩萨造境行宗教考验

“造境”是指文殊菩萨创造示现的一种虚构情形，其主要表现为在僧俗信徒面前呈现一种奇异的环境：主要以寺庙、深谷、岩洞或成群僧侣等幻象构成。从修行者的角度来看，不仅有无缘成佛的明示，也有虔诚信佛的应验。在《古清凉传》中，作者慧祥对化境描写不但栩栩如生，而且详细具体，显示出了作者深厚的文学功底。如《释明曜》《代州有信士》、《周沙门》等段节，都是比较典型的描写菩萨化境的段落。《释明曜》是写一僧释明曜“志学之年，早祛俗网，问津访道，略无常师。”后住昭果寺，一日“至花园北，见一沙门，容服非常，徐行前进。又至东边佛堂，将欲东趣。曜时惊喜交集。肘步而前，来至数尺，遂无所覩，悲叹久之。与脱俱返……时年一百六岁。未曾策杖。而神彩无坠焉。后不知年几而终。”从中可见沙门应为菩萨的显化，对释明曜的修行乃至成道起了点化提升的关键作用；《代州有信士》写道：“代州有信士……时登台礼拜。忽遇一僧。引之向东台之东。至一住处。屋宇如凡人家。中百十余僧。先引者问曰。能住修道否。答曰。能。乃即经停半岁。僧等多服药饵。时兼果菜。湛若神居。寡于言说。又于汲井之南。见一茎叶圆。如荷叶大。可至寻。日取半边。明生如故。初虽怪之。后不介意。乃与僧徒。共采而食。日月稍久。暂请还归。僧亦放之。少不留碍。到家数宿。即来驰赴。但见山谷如旧。都无踪迹。频寻求访。寂寞如初。其人不知圣人……”这便是神化出的“众僧”、可重复生长的“茎叶”、“屋宇”、“山谷”等立体综合化境的展示了；《周沙门》中，沙门明师到东台花林山寻找圣迹，“且人深山，忽见石臼，如新捣药，旁有木柞，有香药……须臾间，有二人至，形容伟大，长眉披发。因顶礼捧足，请救危厄。仙人曰：‘我共众议，详审汝行。’……至一石边回顾，与沙门日：‘汝可徐行，勿惊清众。’言讫，忽见茂林清泉，名花异果，廊庞交映，楼台间出，鲜花照烂，状若天宫。有十四五人，或道或俗，仪容温穆，对坐谈笑。明师步步修敬，徐而直进。彼问云：‘汝从何来，能至我所?然此间清净果地，不宜小儿，汝送沙弥，令出众外，方来相见。’明师敬诺，承命送出沙弥，自忻多幸，方思启问，未行数步，恍若有忘，徘徊四望，都无所见，唯高山巨谷，蟠木秀林而已”。在此菩萨造化之境当中，文殊菩萨的化入与化出只在转瞬之间，将其化现的神妙描写到极致。对比如晋朝《桃花源记》等游记以来流行的叙事及结尾（“寻向所志，遂迷，不复得路。”）之设计，显然是作者有意在叙述上不落俗套为之，并对唐朝相同传奇题材的叙述方式产生了较大的影响，如之后李玫《纂异记》中的《篙岳嫁女》、牛僧孺《玄怪录》中的《张老》、明《西游记》中的大量神魔叙事设计等等，莫不在叙述方式、叙事语言、文本结构等方面都和“周沙门”的佛教叙事构思上有较明显的相似与继承。

综上所述，佛教史志《古清凉传》的文学价值在于：一是对研究佛教文学提供了非常有力的参考。佛教文学中占有较大比重的就是化身、化境、同感等带有神话色彩的故事，并且唐朝的传奇在写作风格和写作思想等方面都或多或少地受到了佛教故事的影响，因此，研究佛志《古清凉传》为广大学者研究唐初传奇的艺术构思与佛教叙事的融合发展提供了非常好的佐证资料。特别是文中所作的宗教体验和审美感受等，都领先于当时文学创作对审美体验的描述。以及力行“文以载道”（佛道），文笔质朴充实、毫无浮艳之风，与韩柳古文有着异曲同工之妙等特点，尤值得称诵；二是其体裁介于佛志、史记、游记和志怪小说之间，可以说是个明显的体裁“共生”的转折过渡阶段。而这种体裁对于研究佛教故事对叙事文体转变的渗透影响上尤堪佳选。然《古清凉传》最大的价值在于它的“罕有性”。因其成书之后并没有在坊间与官方范围内流传，而仅限传阅于众寺院之内，且四库全书在编纂的过程中，也没有将《古清凉传》纳入其中。因此像这样“被遗忘”而且保存完好的多体裁集合本古籍确是十分罕见的。对于这样的“奇书”、“罕书”，再加之对《广清凉传》和《续清凉传》等《清凉三传》深入研究，实必为学界丰富相关成果之一大幸事。