女辈英华须眉亦汗颜，身世悲浮弱草更微尘——谈《三国演义》的女性观念

一．史官文化对女性观念的影响

《三国演义》是历史演义小说的开山之作，而作为历史演义小说主要受史官文化影响，“补正史之不足”，尊重历史，对人物事件保持严正公允的态度，但这并不等于自然的对待历史事件和人物，对历史事件的评判，对人物的藏否，都包含在表面客观冷静的叙述中。

以讲史文学为基础，史官文化为依托的《三国演义》重在阐释历史的前进过程，故将女性形象置于国家民族的命运中，为她们贴上“全、忠、义”的标签。由于作者的尊刘抑曹，也让这些女性具有正统观念，典型如徐庶母，作者让徐母“自缢于梁间”，还赞其“坚哉徐母，流芳千古！”

程颐说：“然饿死事极小，失节事极大。”把妇女改嫁视为“失节”，而“节”比生命更重要，宁可失去生命也不能失“节”。然在《三国演义》中，改嫁女子不乏其人，作者对他们的态度也并非贬抑，如蔡琰三嫁，曹丕纳甄氏，刘备纳寡居之吴氏。这表明《三国演义》对传统儒家礼教的某种淡漠和悖离，这种悖离是一种进步，但是透过这层层面纱仍会发现，它客观上仍反映了妇女命运的不自主，婚姻爱情受制于他人。

貂禅是小说中的人物，作者将其作为理想的光辉形象塑造，拥有倾国倾城的容貌、精敏过人，又忧国忧主，胸怀忠义。在对貂禅的结局处理上，罗贯中删去了早期戏剧小说中的“斩貂”情节，表现出对女性的一种同情。在当时情况下，董卓横行霸道，祸国殃民，以历史的眼光看王允的行动，他利用“美人计”为民除害是聪明的谋略，是合理的。但是从女性的角度来说，这恰恰说明男权中心文化对女性人权的遗忘，女性受到欺辱与损害，既得利益阶层称赞她的忍耐与麻木！男权要求女性“守节”，可在他们需要时，又强令女性“失节”，荒唐至极！透过《三国演义》对女性的描写可以发现，男权社会中女性丢失了独立人格，已成为男性的附属品，男性可以随意支配女性命运。

二、时代环境和社会意识对作家作品的影响

每一部文学作品所表现出来的思想观念都是由它所处的时代决定的。《三国演义》经历了漫长的成书过程。在这部巨著成书的这二百年里，传统儒学一直占据着不可估量的正统地位，这势必会深深地渗透到作品中。

人的思想感情和审美观念总是受他的阶级立场、经济地位以及他所生活的时代和社会状况制约的。基于此点，我们不难通过作家成长的社会思想文化背景来探索理解这点，尽管他是那个时代思想比较进步的作家，却也摆脱不了礼教的束缚而对妇女产生偏见。罗贯中为元末明初人，生平难详，但是作为当时社会的知识分子，不可能不受到当时的社会思想文化氛围影响。元朝的历史文化比较短暂，还没有来得及形成自己的一套伦理体系，历代元统治者推行的都是汉化政策，所以元代在入主中原的百年来中，主要沿袭宋代尤其是南宋的各种典章制度和文化思想。所以，创作大师的思想和审美观念仍是在南宋思想文化氛围中形成的。

   理学到了宋代，尤其是南宋发展到了无以复加的程度，所谓“天理”就是封建等级制度的典型抽象，它置封建伦常于个人之上，把现实的个人消融在封建人伦关系中，封建道德成了人的价值的唯一内涵，从而走向了对人的个人因素的完全否定。与宋明理学同步的《三国演义》以历史题材作为切入点，通过对非凡的历史事件和个人行为的描写，认同代代相传的群体价值原则。《三国演义》中的女性将自我价值附着于传统的价值坐标，从而“成为一定狭隘人群的附属品”。其中典型的当属貂蝉，为报司徒王允养育之恩，自愿担当美人计的主角，置生死于度外，为了政治的需要和群体的利益，献出个人的身体、青春和全部幸福也在所不惜。作者笔端流露出了对这种献身道义的价值取向的充分肯定。

三．男权文化对女性观念的影响

几千年来我国古代沿袭着一夫多妻制的婚姻制度，婚姻大权操之父母，女性的婚姻自主权完全被剥夺，女性没有向丈夫提出离婚和丈夫死后改嫁的权利。而男子却可以随意的抛弃妻子，这就使妇女只能听任男子的摆布，终身成为婚姻的牺牲品和丈夫的附属品。

《三国演义》张扬的是一个男性膨胀的雄性群体，他们撒豆成兵、挥剑成河、运筹帷幄，表现了极强的历史感和征服欲，而女性则被压缩为男性附庸，是男性征战杀伐，兴亡图霸的政治工具，男性匡复天下的拐杖和踏脚石。作品女性形象的生命里程，向我们展示那个时代中国社会妇女生存空间的狭小，生命意义的卑微。无论是叱咤风云的巾帼英雄，还是温柔美丽的平凡女子，大都以悲剧收场，或成为男子的附属品和泄欲的工具，或成为政治斗争的筹码和牺牲品。孙夫人虽然贵为郡主，也一样是“美人计”的筹码，关键时刻孙权没有顾念兄妹之情，也不会考虑诛杀刘备会让其妹守寡。孙夫人只能是吴蜀两国明争暗斗的牺牲品。

    综上，在男权文化的制约和支配下，史官文化所遵循的创作原则，时代环境与社会意识对作者的作用，可以看出中国古代社会女性观念的畸形发展。窥见了以正统男权为中心，不完整、残缺的人类活动和文化结构，以此来质问几千年来妇女的沉沦史。

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