浅析马克思主义哲学变革的实质及其当代价值-思政论文

马克思主义哲学产生于19世纪40年代的欧洲，在此期间，出现了历史上前所未有的新情况，即资本主义固有矛盾的明朗化和尖锐化。这种新情况酝酿着新的时代课题，孕育着新的时代精神，呼唤着新哲学的诞生。
资本主义制度的产生和发展，使资本主义在西欧的统治地位日益巩固。资本主义制度是比封建制度更能促进生产力发展的制度，它在不到一百年的时间里创造了比过去一切世代创造的全部生产力更多更大的生产力，超过非常革命的作用。但资本主义制度仍然是一种剥削制度，是少数占有生产力资料的资产者剥削绝大多数失去生产资料的无产者的制度，实际上是雇佣奴隶制。资本主义的固有矛盾是生产的社会性与生产资料占有的私人性的矛盾，这一矛盾又导致资产阶级与无产阶级的矛盾，它渗透于社会的经济、政治、文化等各个领域，并同其他矛盾交织在一起，向全世界扩展。到19世纪上半期，资本主义的固有矛盾在欧洲各先进国家逐步明朗化、尖锐化。1831年和1834年的法国里昂工人起义、1837年至1844年英国宪章运动、1844年德国西里西亚纺织工人起义，这些反抗虽然没有触及资本主义制度本身，但它们标志着无产阶级意识的初步觉醒，标志着无产阶级作为独立的力量登上了政治舞台。资本主义的竞争和生产的无政府状态又引发了一次又一次的经济危机。资产阶级把财富和生产手段集中在自己手里，加剧了阶级对立和社会生产力的破坏。这一切都表明，揭示资本主义制度的客观条件已经成熟，时代的课题已经提出，19世纪初期产生的德国古典哲学是一个巨大的成果，黑格尔哲学以庞大的唯心主义体系，通过颠倒的形式阐述了丰富深刻的辩证法思想，在思想界产生了巨大的影响。黑格尔以后的青年黑格尔派的主要成员是反封建的激进分子，同时也是只会在头脑里造反的空谈家。他们把主观唯心主义发展到荒谬的程度，以为只靠思想的批判就能改变现实。费尔巴哈从唯物主义立场批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威。但他的人本主义的唯物主义仍然是抽象的和不彻底的，并且在社会历史领域中仍然陷入了唯心主义。马克思、恩格斯登上历史舞台的初期是黑格尔哲学在德国占统治地位的时期。他们也曾属于激进的青年黑格尔派，但是很快就反对青年黑格尔派的主观唯心主义空谈并与之分道扬镳。在1843-1846年的大约三年时间里，马克思的《黑格尔法哲学批判》及其导言、《1844年经济学哲学手稿》、马克思、恩格斯合著的《神圣家族》、马克思的《关于费尔巴哈的提纲》、马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》相继完成。这些论著不仅标志着他们个人思想上的飞跃，而且标志着人类认识史的一场革命变革。他们创立了有史以来最严整的世界观一一马克思主义哲学。二、马克思主义哲学变革的实质马克思主义哲学是属于人类文明的，究其产生的土壤而言，它主要是西方资本主义文明的批判性产物。资本主义大工业的发展是它产生的时代条件，无产阶级反对资产阶级的斗争是它产生书则表现出意义的易变性、作品的不稳定性及作者的不确定性与多重性。尽管，数字化书写促成新文化的形成，但是它却不能冥灭传统书籍文化的生命。
在这个生命的拐点，当传统书籍走完生命历程，达到登峰造极之时，它摇身一变逆转为什么？是艺术、是时尚的标点，是精神文化的载体。网络的时代总是赋予事物的多元化转换，它也刺激着传统书籍的转向，当然其中延续的所在便是纸张的力量，在此之下，谁敢妄言其灭？
的阶级基础，德国古典哲学和19世纪自然科学的三大发现是它产生的思想来源。
马克思主义哲学变革的实质包括以下几个方面：
第一，马克思主义哲学克服了唯心主义的谬误主义和旧唯物主义的缺陷，创造了唯物的历史观，实现了哲学思维方式的根本变革。
唯心主义哲学把世界的本原归结为精神，颠倒了世界的本来面貌，马克思以前的唯物主义把世界的本原归结为物质，但它们理解的物质只是与人的实践活动无关的自然界，只是外在于人的活动的抽象物，一进入由人的活动构成的社会领域，一进入人的世界，它们就仍然把精神、意识看做最终的原因，陷入了唯心主义。
马克思主义哲学与此根本不同。它指出，理解人的社会和人自身的关键是实践。马克思哲学所理解的实践，不是像唯心主义所说的那种纯主观的精神活动，而是人们改造世界的物质活动。自然界无疑是先于人、先于意识而存在的物质实体，人是自然界长期发展的产物，意识是人的物质器官头脑的机能。唯心主义把意识看成脱离物质的独立实体，看成世界的造物主，根本颠倒了世界的本来面目，是前提性错误；而旧唯物主义在这一点上是基本正确的。但是，旧唯物主义不了解，人的生存不是靠消极被动地适应自然，而是靠主动有目的地改造自然。正是生产物质生活资料的实践活动造成了一定的生产力状况和与之相适应的经济关系；在经济关系的基础上又形成了一定的政治的法律的上层建筑和意识形态的上层建筑；这些上层建筑产生于经济基础而又反作用于经济基础，才由此形成了不同的社会形态和历史阶段。这是马克思第一次发现的唯物主义历史观。人的全部社会生活在本质上是实践的。在唯物主义历史观的指导下，社会历史在人类面前不再是无规律可寻的神秘王国，而是可以用精确眼光和科学方法认识和改造的对象。
第二，马克思哲学第一次把唯物主义和辩证法有机地统一起来，实现了哲学结构的根本变革。
马克思主义哲学以科学的实践观为基础，批判地吸收了以往一切唯物主义和辩证法的合理成分，总结了全部历史经验和科学发展的新成果，创造性地把唯物主义和辩证法有机地融为一个不可分割的整体，成为第一个具有理论的彻底性和形态的严整性的哲学一一辩证唯物主义的哲学。马克思主义哲学是彻底的唯物主义哲学，它继承了历来唯物主义的正确命题，坚持物质自然界对人的一切活动的前提性地位，坚决驳斥了各种颠倒世界本来面目的唯心主义幻想和谬说。在马克思主义哲学中，唯物主义是辩证法的唯物主义，辩证法是唯物主义的辩证法；唯物主义和辩证法不是两个东西，而是同一个东西，是不可分离的整体。马克思主义哲学用完全科学的态度，用批判的革命的精神对待一切事物，包括对待一切精神生产的成果，也包括对待马克思理论本身。马克思主义理论、包括马克思主义哲学，都不是一成不变的教条，而是随时接受实践检验并随着实践而发展的理论。
第三，马克思主义哲学第一次提出了以实践为基础的科学的认识论，实现了哲学体系由封闭向开放的根本变革。
马克思主义哲学首先坚持了唯物主义路线，它把物质世界的存在作为不可动摇的前提，驳斥一切否认物质世界存在的唯心主义谬说。在马克思主义哲学看来，实践观点是第一的和基本的观点。人对世界的反映是以实践为基础的，实践本身和实践的结果就是认识的源泉、动力和检验认识真理性的标准。认识来源于实践，随实践的发展而发展，受发展着的实践所检验。认识与对象的统一不是抽象的、超历史的、一成不变的“统一”，而是具体的、历史的、发展着的统一。客观世界的发展没有完结，实践的发展没有完结，认识的发展也没有完结。那种认为可以发现终极真理、甚至把自己的哲学宣布为终极真理的想法和说法都是虚妄不实的。
第四，马克思主义哲学对哲学中心点的理解由“解释世界”转换到“改变世界”，实现了哲学功能的根本变革。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”在马克思看来，旧唯物主义从客体原则出发，围绕思维与存在的关系，用自然界说明社会，用存在来说明思维，其宗旨在于回答世界“是什么”、“怎么样”、“统一于什么”，为人们提供观察世界的方法和原则。所有这些，都是在“解释世界”。马克思主义哲学的中心点是现实的人及其发展。马克思指出，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。因此，马克思主义哲学的重心不在于通过物质运动说明自然界对人生成、成为人的对象性的存在。换言之，马克思主义哲学是一种要求从现实的人及其发展原则来改变世界的哲学，它要使世界成为属人的世界，人们在这一世界中能感到自己是“人”。这就是“改变世界”的哲学的根本含义。
三、马克思主义哲学的当代价值马克思主义哲学是真正的当代哲
学，它是一种开放性的体系，它总是随着人类实践和科学的发展并在与其他各种哲学的互动中不断发展。一百多年来，马克思主义哲学的发展是一个世界化和民族化相统一的进程。一方面，由于集中反映了时代的本质特点，适应了时代发展的需要，马克思主义哲学很快超越了其创立时期的民族形式和狭隘地域，在世界范围内产生了普遍而深刻的影响，并在国际工人运动和社会主义国家的意识形态领域确立了主导地位。另一方面，各国共产党人纷纷把马克思主义哲学同本国无产阶级革命的具体实践相结合，同本民族的历史文化传统相结合，从而使马克思主义哲学不断民族化，使它获得了各种不同的民族形式。正是在这种世界化与民族化相统一的过程中，马克思和恩格斯以后的马克思主义哲学出现了三种基本形式，即苏俄的马克思主义哲学、中国的马克思主义哲学以及当代西方的马克思主义哲学。虽然这些不同形式的马克思主义哲学在出发点、问题域和理论内容等一系列方面都有所不同，且都曾经经历过这样那样的曲折，有过这样那样的经验教训，但是它们都从不同的侧面为马克思主义哲学的当代发展做出了重要的贡献。
马克思主义哲学的当代价值不是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西。马克思主义哲学的未来走向，绝不是一个早已预成的、只是有待我们去发现的实然性的事实。立足于整个马克思主义哲学发展的历史，通过回顾20世纪以来我国马克思主义哲学研究的现状，我们认为，在我国未来的马克思主义哲学研究中，我们尤其应该大力强化民族意识、世界意识和人类意识，以此推动和促进马克思主义哲学的中国化和我国马克思主义哲学研究的世界化，并为解决当代人类面临的共同问题做出自己的贡献。