浅谈猪八戒形象所折射的人性悲剧

数百年来，猪八戒这一文学形象伴随着《西游记》的传播而家喻户晓，猪八戒的喜剧色彩主要体现在几个特点：貌丑、懒惰、胆小、饭量大、贪财好色、意志不坚定。由于这些缺点，在他身上发生了无数的喜剧故事，然而，笔者以为，换个角度，所有的喜剧色彩背后无一不是人性悲剧的映射。

一、出身的悲剧

猪八戒本是天庭的天蓬元帅，长得也是威风凛凛，掌管着天庭十万水军，只因酒后调戏嫦娥的一点绯闻，被玉帝贬下凡尘，投身猪胎。民间俗语常说“猪狗不如”，猪狗的地位其实是高不到哪儿去的。从仙界的元帅到凡世的猪妖，不管是身份发生了彻底的变化，就是长相也是难以恭维。《西游记》第八回说他生得凶险，但见他“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。”活脱脱的一个野猪形象，除了可以直立行走，可以说话，几乎见不到一点人的模样，更谈不上仙了。另外，这幅嘴脸也是记载原罪的标志，时刻提醒他当初那一点色心的不堪和丑陋。在取经的途中，他这幅尊容也时刻让他自惭形秽。如第九十四回：“国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。“

二、爱的悲剧

猪八戒一生对无数个女子动心，可谓见一个爱一个，成功者几乎一个也没有。且不说嫦娥早已是他不可企及的梦想，下凡之后，顶着猪妖的尊容，和高翠兰的爱情故事描写较多，可以说，这个故事的开始是美好，他对高翠兰一见钟情，通过努力，入赘高老庄，将钉耙当作农具，很是积极地劳动表现。他不怕吃苦，努力干活。小说通过高员外之口说出了猪八戒勤劳持家的功劳：“一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。”终日劳作，力大如牛，确是过日子的好手， 这时猪八戒的人生理想也不过是“三亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”。然而，这一理想也因他的出身而被高家人厌弃，高员外嫌他吃得多，面貌丑陋，坏了他的名声“食肠又大，一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才够。”冤枉啊，能吃的猪的天性啊，试想当初为天蓬元帅之时，定不至于如此吃相不堪吧。昔日的丈人，如今翻脸不认人：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷；但得拿的住他，要甚么文书？就烦与我除了根吧。”可怜的猪八戒，以昔日仙界之神入赘凡人，尚被嫌弃至此，情何以堪？多情如八戒，被逼去取经，临走却对高老说：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家。”众人对他厌弃如此，不惜请法师杀他，他却如此大咧咧地情意眷眷，真是可笑可悲啊。

三、陪衬的悲剧

猪八戒这一形象的存在其实，始终作为孙悟空的一个陪衬而存在的。且不说，是孙悟空将他打上了取经的路，就是在取经的途中，他也一直是孙悟空捉弄取笑的对象。与孙悟空的大闹天宫相比，猪八戒出身就不是那么光荣；孙悟空神通广大，如意金箍棒、筋斗云、七十二般变化，所有捉妖降魔的风头全是孙悟空的，而猪八戒只是个助威搞后勤的角色。如第三十八回，孙悟空哄骗八戒下水背乌鸡国国王的尸体，八戒不愿意驮，孙悟空发怒“便伸过孤拐来，打二十棒。”八戒赶紧求饶。过通天河，第四十七回，猪八戒变成一秤金“这呆子念动咒语，把头摇几摇……就也像女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉不像。”最终也要猴子“吹他一口仙气”，方才妥贴。八戒懒惰，爱撒小慌，孙悟空就捉弄他，八戒爱财，自己偷偷攒点私房钱，也被孙悟空被抓住。孙悟空无性主义，猪八戒好色；孙悟空神通广大，猪八戒武艺一般；孙悟空大公无私，猪八戒一肚子小算计，小聪明。也正是猪八戒的这些缺点衬托了孙悟空的光辉高大。

四、人性的大悲剧

关于猪八戒这一形象的悲剧性，正如张锦池所说“其缺点既反映了芸芸众生的弱点,其优点也是芸芸众生虽非人皆有之而却可以企及的,因而当人们笑猪八戒的缺点时,心里却在笑自己灵魂深处的隐私,却在笑世人的劣根性,却在笑一个时代的人性的弱点。”其实，在我看来，猪八戒的悲剧和弱点，不光是一个时代的，更是永恒人性的悲剧。先说出身，这个是身为万物灵长的人类无法选择的，人人生而平等，却又生而不平等。我们大多数人尘世忙碌，劳心劳力，首先要解决的仍然是吃喝拉撒的生存问题。

猪八戒的种种表现,让我们看到了社会中的人,一个本质不错却又毛病十足的人的形象特别是小说最后，当如来的那两个侍者伸手向师徒四人索要贿赂并得到佛祖的首肯时，取经的庄严性和神圣感顿然在这场交易中消解，曾经一心向往的西天也并非一方净土，照样充斥着和俗世一样的欲望。高高在上的神佛们，唐僧们心心念念的“佛祖真经“，并不比西天路上一再提及的散伙分家的猪八戒觉悟高到哪去。