简论新版《西游记》人物形象的突破-电影论文

　　（一）唐僧形象

　　1.坚定执著、饱经沧桑

　　虽然作为如来佛祖的弟子、大唐御弟，但路途遥远的西天取经是来不得半点虚假的。期间妖魔孽障随时都有侵袭生命的可能，没有坚忍不拔的意志和必胜的信心是无法胜任的。新版《西游记》中的唐僧颠覆了以前粉面平和、儒雅软弱的教徒形象，而是一副历经跋涉的艰难追求者面貌：皮肤黝黑，目光坚定，每遭劫难或眉头紧锁或闭目念经，脸上布满沧桑，一个十足的精神领袖。不难断定，在五人师徒中，目标最坚定的是唐僧。起初，唐僧救出被压在五行山下的孙悟空，把他收为徒弟，一同前往西天，但自由随性、大闹天宫的齐天大圣本性难改，在戴上紧箍圈后还企图杀害唐僧。后来经过慢慢地了解和熟悉后，孙悟空才打消了逃离的念头。猪八戒更贪恋人间生活，每逢遇到妖怪，他就流露出散伙的念头。沙僧老实本分，追随唐僧。所以，众徒弟虽然武功高强，个性突出，但在精神上却依赖师父唐僧。如何管理各个徒弟、调动他们的情绪、及时化解他们之间的矛盾，从而实现获取真经的目标，是唐僧思虑最重的事。因此，新版《西游记》把唐僧塑造成了一个令人褒奖的灵魂人物。

　　2.善良仁爱、普渡众生

　　虽然唐僧与个性极强的孙悟空多次发生尖锐冲突，但剧本冲突的焦点落在了两人不同的价值观、不同的世界观上。唐僧怀着一颗仁爱之心，不愿杀生，即使是敌人、妖怪，也不要索取其性命。他认为“普渡众生”乃佛法要旨，但孙悟空武功高强、疾恶如仇，见妖就打，遇魔就杀，这种行为和观点与唐僧发生了激烈冲突。《三打白骨精》剧情就是这样，白骨精变成美女、母亲和父亲的模样三次迷惑唐僧师徒，孙悟空识得他们是妖精，不由分说把他们打死了，唐僧却无法容忍孙悟空这般行为，认为纵使孙悟空武功了得，可没有一颗仁爱之心取到真经又有何用呢？两人就此分道扬镳。这种激化的矛盾冲突体现了唐僧善良仁爱的内心和博爱救人的境界，同时也表现了孙悟空爱憎分明、疾恶如仇的性格。

　　真正现实中的人物性格，总是在与生活里方方面面的矛盾冲突的碰撞中表现出来的。电视本是面对家庭的生活媒体，对艺术形象的性格也要如此。不仅唐僧的人物形象具有生活情感的张力，孙悟空形象的塑造更体现了世俗社会中人的真实与魅力。

　　（二）孙悟空形象

　　孙悟空大闹天宫，武艺高强，降妖除魔，疾恶如仇。然而在与唐僧西去取经的过程中，他又被塑造成一个爱恨情仇的具有复杂情感的生活人物。比如，在唐僧师徒当中，孙悟空武艺最强，当然对手无缚鸡之力的玄奘师父心怀不服，然而发现师父念心经能祛除妖魔，便立刻变得驯服乖顺。显然，孙悟空的人物形象是建立在现实生活基础上的。一个生活中的正常人，不可能天生地去佩服另一个看似平常的人，须有认识交往的过程。争强好斗的孙悟空喜欢除妖，还一不小心把妖魔打死，而这种行为是唐僧最不能忍受的。不单因为杀生是佛教信徒的戒条，更是由于心怀仁慈、超度众生是唐僧信佛取经的追求。即使妖魔是敌人，也不能把对方杀死。感化它、拯救它乃至超度它才是最好的选择。两个人物的不同理念追求使矛盾逐渐激化，三打白骨精后，唐僧赶走了孙悟空。唐僧当时的台词是这样的：“悟空，我们师徒历尽坎坷、斩妖除魔，为的就是到西天取得真经，可如果没有一颗悲悯的心，取到真经又有何用呢？你纵然可以看得出是妖魔，更可以斩杀妖魔，可是要救赎他们，却不是一件容易的事，人与妖在呼吸之间，善与恶在一念之间，你不明白，你走吧。”显然，满怀慈悲心系救赎的唐僧，其境界比肉眼凡胎识别不出妖魔的唐僧要高得多。他与弟子的矛盾冲突正体现了两个人物个性鲜明的性格特征。后来孙悟空归来，师徒相互理解、重归于好的情节变得格外感人。

　　除了唐僧、孙悟空的形象具有较大突破之外，新版的猪八戒更具有人性化色彩。既贪恋人世间各种生活欲望，又懂得曲迎奉承。在师徒之间，善良憨态的猪八戒耍尽聪明取悦师父，甚至挑拨离间寻找自己的位置。这种可爱鲜活的艺术形象来源于世俗社会生活。在我们周围不乏偷懒耍滑、渴望安逸的人，但为了在社会占据一席之地，就处心积虑地使用伎俩达到自己的目的。只是猪八戒每每心思一动就被别人发现，憨憨的表情增加了戏剧色彩，在唐僧师徒的调教和影响下，他最终放弃了尘俗念想，皈依普渡众生的佛门。这都是人物生活原型的艺术升华。沙僧也一改老版本中的脸谱化人物，增加许多情节，使师徒之间关系更加自然协调。

　　新版电视剧中唐僧师徒四人的关系显得自然、真实。虽然唐僧是这个小群体的实际领袖，但他不会武功，徒弟们不服。在经过众多波折后，唐僧的胆识毅力及仁爱慈悲之心逐渐感召了弟子们。除非万不得已，唐僧才念紧箍咒。在降妖除魔后，唐僧甘愿让孙悟空接受荣誉，不争名利。剧中并没刻意把孙悟空作为主要人物形象来塑造，而是根据故事情节和人物性格架构人物关系，各个人物之间的关系发展都是自然而然、水到渠成。

　　从符号学角度来看，新版《西游记》中的人物形象是中国传统优秀文化的表征符号。唐僧秉持的慈悲、救赎、色空等理念无疑诠释了佛教文化。孙悟空降妖除魔追求功名的理念是儒教文化的反映。师徒五人的取经过程融汇了中国儒释道三种文化的精华，形成了中华民族的整体文化感。然而，电视片更多地象征了当代主流文化。比如，一心向佛的唐僧突破原来的懦弱形象为了修行取经变得异常坚强，给现实社会树立了一个完美的榜样。猪八戒在高老庄踏上西行之路时，高翠兰在他必经处放了一篮馒头，怕他路上饿着。这个原版没有的细节说明了高翠兰依然爱着猪八戒。她不舍地回眸一望顿时使故事情节充满了情感张力。这些取经人与其说是在去西天路上获知经释道义，还不如说是在与尘俗七情六欲的博弈中完成取经的。电视片的人性化、世俗化色彩是当代核心价值观念的反映。以人为本、回归生活，是当今文化思潮所倡导的理念。剧中神仙妖怪皆具有人性，去西天取经也得有吃穿住行等世俗生活。这与在人类社会里修行也是一样的。即是说，新版《西游记》借助各种唐僧师徒、妖怪、神仙等艺术符号表达了不畏艰险、积极进取、热爱生命的当代核心价值观念。导演张纪中说过，《西游记》象征了我们的人生，我们如何战胜自己内心的心魔，像唐僧、孙悟空的小团队战胜各种妖魔鬼怪一样，战胜人生的种种利诱，勇往直前，永远不迷失方向，这是我们的个人人生问题，也是我们创作要寻求的主题表达。我国十七大六中全会强调的“建构社会主义核心价值观”是我们发展的最重要的精神支撑力量，文化产业发展的核心就是推广社会主义价值观，增强国际话语权。影视文化产业当然要履行这种文化责任，以便提升我国的文化软实力。

　　由此，伴随着新版《西游记》人物形象的突破，其蕴含的意义也有了创新和改变。

　　新版《西游记》人物形象的塑造手段创新

　　影视人物形象的塑造除了矛盾冲突、跌宕起伏的情节、对比、反迭等常规手段外，还涉及影视片的话语表达和制作技术。新版《西游记》较多地采用了当代社会的话语方式，其制作技术也是选择了最新流行的网游魔幻技术。

　　话语直接反映了作品的思想。在电视片中，孙悟空摆脱了一贯盛气凌人的姿态，常以哭求、撒娇的话语挽回局面，这是否符合原著姑且不论，单从人物形象塑造来说，这种话语手段改变了以往孙悟空平面化、单维度的人物形象特征，而是变得立体、多元了。又如，孙悟空回到一片败落的花果山，问猴儿们怎么回事，猴子们战战兢兢地述说了猎人们对他们的残暴及悲惨处境。这些话语无疑是现今工业开发过度、污染严重现象的反映，通过小猴子们说出来，寓意了遭到欺压、掠夺的普通百姓形象。再如，孙悟空大闹天宫，原版中玉皇大帝惊慌失措，可在新版《西游记》中玉皇大帝依然稳坐天宫宝座。孙悟空推翻玉帝不成时，如来亲口说明：玉帝经历了十二万九千六百年的修行，做得天庭之主是有道理的。一句话把一个稳定权威的统治者形象给重塑了，赋予当今统治者合法化形象。而孙悟空也不再是反封建、反统治，而是弥补罪过、维护现行统治。电视剧中有很多这样的当代话语，为人物形象的时代价值感充当了能指手段。

　　在制作技术上，新版《西游记》运用最先进的数字拍摄设备和拍摄手法，并采用电脑定位重复拍摄技术、现场三维同步合成、电脑特技等高科技技术，还原剧本难以制造的场景与造型。比如以往《西游记》似乎都没有走出过汉人之地，而实际上，取经路途从高昌国开始，经过二十多个风格各异的国家，每一个国家的外景，城池，都需要描绘，制作。后期主要是CGI，即影视剧中利用电脑生成的画面。全剧中有对白的人物就有398个，基本都是妖魔鬼怪，需要塑形的就有200多个，还不包括群众演员，为此剧组特意远赴好莱坞请来制作团队，运用好莱坞的材料来制作，力求做到逼真，同时还要让观众有身临其境的感觉。电视剧运用最先进的化妆技术，制造出各种妖魔鬼怪和场景，具有很明显的网游色彩。

　　总之，《西游记》每个版本都是时代的反映，其新版的人物形象有诸多突破之处，具有非常强的现实意义和当代价值。

文章来源于《电影文学》杂志2012年第16期