中国幽默文学史研究的新拓展

一是先秦时期’我国古代幽默文学初具雏形。作者认为，周朝统治以来,特别是东周迁都以后春秋时期，神鬼观念被解构,严格繁琐的礼乐制度被怀疑、松弛、破坏‘人们开始超越原来庄严神圣、不敢越雷池一步的观念,开始了幽默追求,形成了我国幽默文学的雏形‘对后世的幽默文学产生了深远的影响。先秦幽默文学主要表现为孔子编订的《诗经》幽默,孟子的引人入彀方法与揠苗助长类的寓言’庄子寓言谲诡、纵逸诙奇，墨翟抵掌、纵横于义，晏婴本礼、微婉善讽,苏秦张仪随机应变、谲诳逞智,荀卿簪裾礼义、时露锋芒,韩非集萃寓言、妙喻峻理等等。二是汉魏六朝时期。西汉时由于政治比较宽松‘先秦诸子幽默遗风一直发挥着影响’出现了东方朔、司马迁、王褒、扬雄等一批幽默大家；而东汉一方面由于皇权集中，另一方面地方豪强势力膨胀’同时儒学神秘化，再加上佛教东传、道教形成,从而禁锢了人们的思想，幽默文学走向黯淡；魏晋六朝时期是长期的战乱，政局的不稳定,政治家威望普遍不高，需要得到士大夫的支持,政治文化的宽容随之加强，文人们从先秦两汉时期崇尚循规蹈矩的君子风度演变为张扬自我的名士风度、魏晋风度’幽默文学得到长足的发展,形成了我国古代幽默文学的第一次高潮，出现了许多公认的幽默大家与杰作,如孔融的嘲曹书简、戴良的《失父零丁》、邯郸淳的笑话集《笑林》、应璩的《百一诗》、鲁褒的《钱神论》、张敏的《头责子羽》、左思的《白发赋》、东晋陶潜的《责子诗》、宋袁淑的《驴山公九锡文》、齐孔稚圭的《北山移文》、梁吴均的《檄江神责周穆王璧》、王琳的《鳝表》等。三是唐宋时期’经过先秦与汉魏六朝的发展,我国幽默文学在唐代初步繁荣，到了宋代在诗词和散文小说等各种体裁里全面铺开,这是我国古代幽默文学的高潮期。唐代政治比较宽松‘对魏晋南北朝以来兴盛的佛教与儒家思想都比较提倡’政治上偏见比较少,不仅有由当时的王维、李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等诗文大家创作的许多优秀的幽默文学作品，而且还出现了侯白、长孙玄同、刘行敏、蒋贻恭等幽默文学专家。宋代政治虽不及唐代宽松,但比较重视儒生与文人,扩大科举名额和文官编制，有利于文化发展，加上文人聚会、词的流行、城市迅速发展与市民文艺的需求增强等等因素，宋代幽默文学硕果累累，名家辈出，既有苏轼、刘放、文与可、黄庭坚、辛弃疾、陆游、杨万里、刘克庄等精英幽默大家,也有张山人、王彦龄、曹元宠、张衰臣等民间幽默文学家‘形成了我国古代幽默文学的第二次高潮。第四个时期是元明清时期。由于宋以前幽默文学是雅文学点主流’宋以后俗文学的幽默占了主流,而且又增添了小说与戏剧两大文学形式’内容量大而庞杂，可以另成一书’0所以作者没有放入本书论述。
正是通过政治、思想对文学影响与控制为内在核心理念,使得本书虽横跨先秦到宋千年历史而不散乱,构成了中国古代幽默文学的严谨历史;而在幽默文学的具体论述中’作者不是抽象的理论演绎,而是奠定在具体作家作品的文本细读基础之上，既使得核心的理念与历史划分真实可靠’也使得幽默文学文本的解读生动细致。如果说’中国古代幽默文学是一张网，那各个时期的作家作品就是这张幽默文学网上各个点,各个时期的作家作品组合成了网上的纬线,而贯穿这张网的纲就是政治与思想对文学的影响与控制关系’这种影响与控制的历史发展就是这张网的经线。作者对于古代幽默文学研究穷十余年之力，对经线的理念与作家作品的纬线都洞然于心’故纲挈目张,让人看得清爽‘看得清晰。阅读本书‘令我印象最为深刻的是，作者在各个时代作家作品的史料收集与解读功夫非常扎实，这一方面由于支撑史书的理念来源于文学史料的可靠，另一方面由于有了可靠的理念支持,令全书浑然一体。
其次,作者从具体的文本出发进行整理归纳,从文学体裁的角度将古代幽默文学划分为五种类型。一是表达爱情、友情‘这种幽默文学是一种调侃式的轻松欢快类幽默。如《诗经“郑风“褰裳》、李白的〈^戏赠杜甫》、《赠内》、杨万里的《檄风伯》、杜甫的《戏赠友二首》、白居易的〈^戏赠元九李二十》等。二是表达摆脱尴尬、卸下沉重负载而故意以轻松、含蓄形式出之,外谐内庄类的幽默,如孔子式的幽默、宋玉的〈^对楚王问》、东方朔的《答客难》、陶渊明的《责子》、杜甫的《官定后戏赠》、苏轼的〈(菜羹赋》等。三是侧重于逻辑机智角度表达一种错误观点的可笑，如墨子的非攻之辩,孟子逼得梁惠王顾左右，苏秦的“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参”的高品与不会为燕国奔波效力之悖论等。四是嘲’这是《诗经》式硬幽默与庄子式的幽默的结合‘是讽剌与幽默相交融’如孔子的丧家狗、瓠瓜之喻，苏轼的〈^洗儿戏作》,陆
119一游的《出游暮归戏作》等。五是俳优,即倡优幽默文学传统‘如司马迁专修的〈^滑稽列传》中记载的先秦介优谲谏事迹‘任二北作的《优语集》、《唐戏集》中记载的倡优讽谏的盛事遗迹等。可以说‘作者关于中国古代的幽默文学史,一条主线是时间的主线‘另一条主线是文学体裁的主线,前者是明的,后者是暗的,但明眼人一眼就可看出‘作者在每个时代的幽默文学论述上显然尊重了体裁的次序‘这使得各个时期的幽默文学有主次之分,让读者读得明白。
第三,当文学史多了幽默的视野时‘不仅使文学史多了份幽默的积淀‘作者更是改写了文学史的许多认识。比如对于《诗经》与孔子的认识。在封建社会,许多人如朱熹等只是把《诗经》当作权威的政治教科书与伦理经典；白话文运动以来‘很多学者从社会历史批评的角度认识《诗经》,认为是反映了当时的阶级斗争或社会矛盾以及民风民俗,而认识不到它的幽默价值及其对后世幽默文学的影响。少数关注中国幽默文学的学者对于文学中的幽默元素‘一般都将其推到老子、孔子或庄子‘而没有认识到《诗经》对于他们的广泛影响。作者从《诗经》文本分析入手’从幽默的“荒诞不和谐体验说”的实质出发‘重新认识了《诗经》,认识了中国幽默文学的历史进程。作者将《诗经》的幽默特性归结为“谑而不虐”的软幽默、异于讽剌的硬幽默与哲理于嬉笑中的哲理幽默’首开中国幽默文学之先河,而且一出场就达到了很高的高度‘对于先秦老子、孔子、庄子及后世幽默文学发生了深远的影响,将幽默元素植入《诗经》之中，这不仅改变了其文本认识的单一性,丰富了《诗经》的文学价值‘而且也改变了中国幽默文学史的进程,将中国的幽默文学提前到周王朝时期,这是全新的认识。
再如，在一般学者眼里,孔子似乎是一个板起面孔说教的老夫子，与幽默绝缘,他“思想中的实用理性”对中国幽默文学的“发展形成一种天然的拒绝”。0但作者从史料文献出发,给我们还原了一个幽默风趣的孔子，矫正了传统的孔子形象。历史上的孔子不是不食人间烟火、刻板说教而毫无人情味的圣人。正如作者所说‘如果孔子真是如此,他一无官衔，二无重金,为什么对学生那么有亲和力’学生那么长时间地跟随他’由衷地敬重他呢？0根据《论语》文本,作者分析出，“无论是作为一个风趣宽容的长者‘还是作为一个洞察精微、练达善变的智者，或是作为一个著名、深沉的思想家，一个当时最博学、最善于启发他人智慧的大学者、大教育家”，孔子“都表现了可敬、可爱、可亲的幽默”，这种幽默主要表现为批评的含蓄与长者的宽容、超越的自嘲、机120智的解脱以及近乎不经的比喻与不相干甚至相反的事物之间的联系。68而且，孔子编订的《诗经》的很多篇章就是幽默名篇，这为以后的幽默文学树立了样板与依据，他的幽默的“适道’“与立”“与权”的实用理性与中庸性都对后世的幽默文学产生了深远的影响。通过幽默的视角看孔子，让我们看到了一个更加真实、也更为全面、更加具有亲和力与人情味的孔子‘也知道了孔子的亲和力与影响力从何而来’更让我们看到了先秦时期幽默文学所达到的高度。我始终认为’幽默是一种智慧,在文学中表现为一种品味与格调，在生活中表现为一种人生的情趣与境界‘从幽默的视角切入文学，有时与文学、与人生更为贴近。不是说没幽默就没文学，而是说有幽默的文学更能吸引人；不是说没有幽默就没有文学与人生‘而是说有了幽默的文学更具有文学性,有了幽默的生活更具有人格境界的超越性。这表现为：从第一层次来看，幽默首先是一种语言的艺术。老舍认为，可以把讽剌、机智、滑稽剧、奇趣等“都包括在幽默之内’而把它们看成各种手法与情调”。0他所说的讽剌、机智等大多都与语言运用与表达技巧有关。从构成来看,文学首先表现为语言的直现’因此，幽默首先表现为语言的运用与表达的技巧。梁实秋的散文向以幽默著称‘他在谈到女人喜说谎时说道‘假如女人所捏撰的故事都能抽取版税,便很容易致富。在谈女人善变时说道’女人不仅在决断上善变‘即便是一个小小的别针,位置也常变，午前在领扣上，午后就许移到了头发上。三张沙发，能摆出若干阵势；几根头发，能梳出无数花头。讲到服装，其变化之多，常达到荒谬的程度。外国女人的帽子，可以是一根鸡毛，可以是半只铁锅，或是一个畚箕。在讲到女人喜说话时说道，女孩子从小就口齿伶俐‘就是学外国语也容易琅琅上口，不像嘴里含着一个大舌头。等到长大之后’三五成群，说长道短，声音脆’嗓门高’如蝉噪’如蛙鸣’真当得好几部鼓吹！以抽版税而致富来写女人善说谎,通过别针位置的转换来写女人的善变，用鸡毛、铁锅、畚箕来描述外国女人的帽子，用蝉噪、蛙鸣、鼓吹来写女人喜欢说话’语言幽默诙谐‘令人忍俊不禁。可以说’幽默,首先表现为语言及表达技巧的运用’幽默的语言往往更能吸引人,这也是大多传统论者进行作品解读分析时切入的角度。
从更高的层次看，幽默是一种文学的智慧。幽默的语言不仅是作家写作与表达技巧的问题，更是作家的性格使然,从这个角度来看，幽默本身就是一种文学的智慧。鲁迅的杂文创作与小说创作充满了王胡的争吵打斗、枪决前的画圆圈等,从鲁迅的语言中可以见出鲁迅“哀其不幸’怒其不争”，可以见出鲁迅式的讥消与尖刻的幽默。梁实秋谈男人‘谈女人,谈孩子‘谈中国人，谈他们的缺点‘谈他们的特点,但梁实秋并不讥讽他们，并不批评他们’并不贬低他们‘而是在幽默中见宽容‘这是宽容与理解式的幽默。可以说’幽默的文学是作家幽默的个性,是作家的文学智慧。唐代李季兰与刘长卿的有一段引诗问答的故事出颇能说明这一点："季兰’名冶，以字行,峡中人‘女道士也。美姿容‘神情萧散。专心翰墨，善弹琴’尤工格律……又尝会诸贤于乌程开元寺,知河间刘长卿有阴重之疾，消曰：‘山气日夕佳。’刘应声曰：‘众鸟欣有托。’举坐大笑I论者两美之。”10季兰知刘长卿有阴重之病(疝气〉^故引用陶渊明之诗来询问他的病好了没,而刘长卿也引用陶诗来作答。从表层来看，这里的语言幽默感是通过曲解或故意误读诗句来实现的;但往深里看,这是季兰与刘长卿的幽默性格在文学中的直现I作家的幽默发而为文I化为文学的智慧。
从最高的层次来看，幽默更是一种人生的境界。有学者将幽默划分为底层的幽默、中层的幽默与顶层的幽默I而顶层的幽默便是“幽默的人生观”。黑格尔曾经区别过可笑与喜剧，认为当本质与现象相比时I目的与手段对比“如果显出矛盾或不相称”，从而“导致这种现象的自否定，或是使对立在实现之中落了空”，这种情况就是可笑的I但并不一定具有喜剧性I喜剧性的“主体一般非常愉快和自信，超然于自己的矛盾之上,不觉得其中有什么辛辣和不幸’，“他自己有把握，凭他的幸福和愉快的心情,就可以使他的目的得到解决和实现”。0黑格尔认为喜剧主体“愉悦”而“自信"‘“超然于矛盾之上”，还是从西方喜剧的美感心理来说的I认为喜剧的主人公低于审美主体,从而使得审美主体获得自信,或者说在对喜剧主人公的鄙视中完成主体自信的建立；但他所说的“目的得到解决和实现”则是从他的绝对理念出发的I认为喜剧要显示出绝对的真理，即理念。但是，如果我们把他的绝对理念转换成人类的普遍情感,或是人类的生存境遇I则可以从幽默中见出人生的境界。孔子病重时子路为他祈祷，孔子回答道：“丘之祷久矣。”从孔子幽默语言中，我们可以见出孔子的不事鬼神的人生哲学。陶渊明《饮酒》（十三1：“有客常同止‘取舍邈异境。一士常独醉,一夫终年醒。醒醉还相笑,发言各不领。规规一何愚‘兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。”敢于鄙视世俗而“长独醉”的“一士”，是真正的清醒者，愚蠢糊涂的反倒是”终年醒”的“一夫”。由此嘲讽了缺乏个性的庸人‘反衬出自我的孤高倔强。幽默感正寓于“醒者”与“醉者”的巧妙对比之中。陶渊明以旁观者的身份对二者加以评判’并用含蓄的口吻对醉士说：“日没烛当炳”。113陶渊明幽默的诗句，正是他旷达的人生哲学的直现。
在传统崇高占据着主导位置的古代’幽默往往是人见人喜,但却难以得到正统文学的承认;但是，在今天个体性、主体性日益张扬的今天，幽默更能见出人情人味,见出人心人性‘让人活出超越的人生境界。正是在此意义上，魏裕铭的《中国古代幽默文学史论》对于幽默与幽默文学的发掘’不仅是对于幽默文学的研究具有开创性的意义’对于丰富与深化文学史具有重要的价值;而且，幽默的精神与人类的精神境界密切相关’当其指向个体人性的张扬时’也能与当下的人类精神家园建设挂上钩，当指向个体人性关怀时’幽默能让人类活出真正的品味,活出一片精神的新天地来。当然,我们期望着,魏先生在先秦至唐宋幽默文学史论研究的基础上给我们能再勾勒出元明清及至近代、现代的幽默文学史论,让中国的幽默文学史能够真正做到古今打通，成为名副其实的通史。
参考文献：
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