“治愈系”电影对九零后受众积极影响

日本独特的地理位置和历史原因，以及经济迅猛发展和原本拥有的“禅”式的宗教价值观，催生“治愈系”文化在日本出现。这广泛影响到亚洲及其他地区，“治愈系”电影的特点符合新一代九零后独有的心里状态。本文从试从“治愈系”电影兴起缘由出发，通过对九零后受众的心理解读，来分析“治愈系”电影如何“治愈”九零后受众，同时分析“治愈系”电影给九零后受众带来的积极意义。

一、“治愈系”电影兴起原因

“治愈系”始于90年代末日本流行的一种音乐类别，一般把节奏舒缓，放松心情的音乐归到这一门类。自在日本兴起后，广泛传入到各个国家地区，尤为以亚洲受影响为深。随后又出现了“治愈系”动漫、“治愈系”电影、“治愈系”美食等。

日本位于亚欧大陆东部，是典型的岛屿型国家。受其地理位置影响，日本是一个多火山地震，资源少的国家。除此之外经历过战败后，日本至今都无法拥有自己军队，这使日本人民生活在压抑无安全感中。同时经济的发展也使整个民族处于快节奏生活之下。这些内在因素，促使日本人民需要寻找一种情感寄托，来释放自己的情绪。表现在电影中可以看到有警醒人们尊重自然和平相处的电影《梦》，还有有强调敬畏山神的电影《哪啊哪啊神去村》等，成为人们疗伤的一味良药。

这些“治愈系”电影大都剧情平淡舒缓。从镜头语言看构图简洁、画面以暖色调为主、配乐舒缓自然，这些构成了“治愈系”电影的特有的画面感。这与日本民族“禅”式的生活渊源有着紧密的联系。12世纪禅宗佛教由中国传入日本后形成了以桂离宫、能乐、茶道为代表的简约朴素，以及追求平静自然、超凡脱俗的禅宗佛教价值观。受这些固有的文化价值观影响，“治愈系”电影中出现的简单的生活方式和镜头语言的审美价值观也就不为奇怪。

除此之外 “治愈系”电影本身宣扬的人本主义、自我发展、故事唯美简洁构图干净温馨等，符合九零后受众的审美情趣。在电视下成长的九零后，缺少面对面的深度真实沟通，导致九零后朋友圈变小，使九零后受众更加注重自身发展。他们注重自我意识、追求自我的发展，对电影的关注更加侧重于对个体发展状态的解读。同时九零后也是一个处在发展中的人群，面对现实的孤独感、迷茫感和各种生活上的压力，他们需要从精神上寻找一种寄托，使情感得以释放。“治愈系”电影的悄然出现，成为九零后的一味良药。

二、“治愈系”电影对九零后受众积极影响

（一）树立正确向上的人生观和价值观

“治愈系”电影的题材多以积极向上、圆满式结局为主。如宣扬森林保护的电影《哪啊哪啊神去村》，讲述高考失败，对未来没有任何期望的平野勇气，在偶然机会中了解到森林伐木工作，于是他决定去试一试。在经过一系列学习、选拔他终于成为一名合格的伐木工作者。这些“治愈系”电影有积极向上的主题，能引导迷茫的九零后受众树立正确向上的人生观和价值观。

九零后观众看电影时就如同拉康的镜像理论中指出的一样，观众在观看电影时注视着银幕，同时又具有视觉功能的优势。在这种情境中，观众认同了银幕中的形象，同时也就把自己带入到电影人物中。这时电影就像梦一样，通过伪装得到合法性，以此满足了观众潜意识里许多本能的欲望。对现实不满的九零后受众，在观看“治愈系”影片时将自己的经历与影片人物进行对照，完成了一次体验式的“假设”经历。片中主人公在职场上的挫折似乎与九零后观众的不幸画上等号，他们在观看主人公的遭遇时，或多或少也从自己身上找出相同点，最终从影片中得到心理安慰，或者看到人生的积极意义。

（二）建立“乌托邦式”世界

除了主题上“治愈系”电影能带来积极影响，“治愈系”电影自身带有逃离现实生活的倾向能为观众建立起“乌托邦式”世界。“治愈系”电影中，主人公大多对物欲横流、快节奏的生活感到厌烦，他们为了逃避而踏上了寻找世外桃源的路，多以去往农村乡下为主。“治愈系”电影给九零后受众建立起一个极具美好的乌托邦精神世界，这主要包括从影片主题和视听语言方面入手。

如日本影片《小森林》，全片从大自然环绕的日本东北山村和厌倦都市生活回到乡村的主人公市子来展开，描绘了自给自足的市子，为了每天获取食材不得不学习种田的故事，故事情节舒展缓慢，其中人与人之间和谐相处，与繁忙的都市形成鲜明对比。除此之外在视听语言方面，导演追求极简的画面构图，大面积绿色山林、金黄色落叶、充足的阳光等暖色调贯穿影片中。配乐以吉他伴奏为主，简单而不单调，有时音乐中又配有蝉鸣鸟叫，充满大自然的味道。影片整体呈现出一种清新唯美风格，符合当下九零后“小清新”风格，给观众建立起一种与世无争，清新自然的世外桃源。

（三）促使精神达到极限放松

九零后是现今青年队伍的大军，处于正在发展中的青年人，他们在为学业、事业、家庭等不断奋斗，他们想去追求一种稳定生活。可面对现实一切都是不确定的，加上现实学业压力、就业压力、工作压力等各种现实压力，导致九零后受众大都处于迷茫、孤独状态。其动机和需求长期没有达到满足，精神处于低落、紧张的状态。而“治愈系”电影的出现成为人们需求的代替，其主题单一、叙事简单、节奏时缓时急、色彩画面明亮唯美等特点符合九零后受众审美情趣。这实现了格式塔心理学中的人格理论，即把人格看作是一个动态的整体，行为场有两极，即自我（人格）和环境。当一个人的目标（即动机和需要）一经达成，紧张就会消失，相反场内的力处于不平衡状态时就会产生紧张。

如日本电影《幸福的面包》，影片以厌烦东京生活的夫妇移居北海道乡村，并在当地开了一家面包坊的故事为主线，同时穿插夫妇治愈食客的故事，表现出人们对美好事物的向往，以及人与人之间的和谐相处。影片中夫妇两人脸上总是带有幸福的微笑，面包店成为夫妇俩与外界的精神沟通。面包是幸福的象征，片中大量的面包、面粉、水果、坚果、蜂蜜的特写，展示出面包松软、脆皮的质感，掰开与同伴分享，幸福的咬下，香气似乎充满每个镜头。除此之外，片中色彩鲜艳的水果、蔬菜、鲜花，使画面明亮鲜艳，建立起一种活泼生动的场景。这使受众暂时忘记了痛苦，其充当人们的需求后，使得人们的动机和需求达到一种平衡，心理由于视听的刺激达到放松、放空的状态，人们从紧张的氛围中获得了一种无限自由感。

三、总结

由于日本民独特的地理位置和历史原因，以及经济迅猛发展和原本拥有的“禅”式的宗教价值观，催生“治愈系”文化在日本出现。这广泛影响到亚洲及其他地区，“治愈系”电影的特点符合新一代九零后独有的心理状态，为他们创造了一个乌托邦世界，给他们的精神世界带来了极度的放松，让他们暂时忘记现实的苦恼。同时对他们的世界观、人生观起到一种积极向上的引导作用。在视听语言方面，“治愈系”电影的构图、配乐、人设、故事等追求极度的简约化，给视觉听觉方面带来不温不火的平和感。赋予了“治愈系”电影以细腻、温和有温度的视听语言，产生了独特的韵味让观众回味无穷。这给九零后受众带来了积极深远的影响。

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