四川盐亭非遗桃子龙的传播与发展

一、引言

舞龙作为中国传统文化的重要组成部分，代表着民族的团结与繁荣。其中，四川盐亭非遗桃子龙作为独具地方特色的舞龙表演形式，蕴含着丰富的历史文化内涵。然而，随着现代社会的不断演进和文化多样性的冲击，盐亭非遗桃子龙面临着传承与发展的挑战。本论文旨在深入研究盐亭非遗桃子龙的现代传播与表现，探讨其在当代社会中的价值与影响，以及如何有效地传承和推广这一传统文化。

盐亭非遗桃子龙是四川盐亭地区的一种舞龙表演形式，具有浓厚的地方特色。该龙舞起源于古老的农耕文明，传承至今已有数百年的历史。桃子龙的独特之处在于其龙身上点缀以桃子果实作为装饰，寓意着丰收与幸福。然而，随着城市化的发展和生活方式的改变，盐亭非遗桃子龙的传承受到了影响，亟需进行保护与传承。

二、舞龙文化与非遗桃子龙的历史与传统

（一）舞龙的历史渊源

舞龙是中国传统民间艺术的一种，它源于古代人们对龙的崇拜和祈求。龙在中国文化中是一种神圣而威严的象征，它代表了天地之气、水火之精、阴阳之和、吉祥之兆。 舞龙的起源可以追溯到远古时期，当时人们用竹竿、草绳、布帛等材料制作出龙形物，用以祭祀、祈雨、驱瘟等。 舞龙在历史上也曾经与政治、军事、宗教等有过密切的联系，如汉武帝时期的“九真龙舞”、唐太宗时期的“百戏图”、宋仁宗时期的“百龙灯”等。 舞龙在不同的地区和民族也有不同的风格和特色，如广东的“火龙”、四川的“水龙”、“蚕龙”、“桃子龙”等。

（二）盐亭非遗桃子龙的起源与传承

盐亭非遗桃子龙是一种独特的舞龙形式，它的造型像蟠桃，舞动方式与其他龙种不同，多用于喜庆、寿诞场合，取“仙桃献寿”的寓意。 盐亭非遗桃子龙的起源很久远，与古代人们对桃树的崇拜和祈福有关。桃树被认为是灵树、神树、仙木，能驱邪、延寿、多子多福。 桃子龙舞分布于以龙潭为中心的盐亭、三台、射洪、南部、梓潼等县的广大区域。 由于历史原因，“桃子龙”曾经基本绝迹，在盐亭偏远山区仅存极少数老人对“桃子龙”有所了解。2004年，盐亭县农民刘仕龙迁居县城之后，因难忘儿时记忆中家乡耍桃子龙的场景，遂四处收集资料，最终让这门一度失传的民俗活动重现盐亭民间。2006年，盐亭县投入资金，对传统的“桃子龙”表演形式进行艺术加工，并在服装、道具、音乐等方面予以全新包装。 2007年3月，“桃子龙”被列入四川省非物质文化遗产名录，并建立了传习所和保护协会，加强了对传承人和后继人的培训和支持。2018年8月，四川省文化和旅游厅桃子龙专题摄制组在盐亭县采访了当地的传承人、村民、专家等，记录了桃子龙的制作工艺、音乐打击、舞蹈表演等方面的内容，为桃子龙的保护和传播提供了珍贵的影像资料。

（三） 舞龙在中国传统文化中的地位

舞龙作为中国传统民间艺术的一种，不仅反映了人们对龙的崇拜和祈求，也体现了人们对生活的热爱和向往。舞龙在中国传统文化中有着重要的地位，它是一种富有表现力和感染力的艺术形式，能够展示出中国人的民族精神和民族情感。 舞龙也是一种具有教育意义和社会功能的艺术活动，它能够传承和弘扬中华优秀传统文化，增强人们的文化自信和民族自豪感。 舞龙还是一种具有创新潜力和发展前景的艺术形式，它能够与时代发展相适应，与其他艺术形式相融合，与其他文化形式相交流，为丰富和发展中国文化事业做出贡献。

三、盐亭非遗桃子龙的表现形式与特点

（一）舞龙的构造与造型设计

盐亭非遗桃子龙的构造与造型设计是指桃子龙的结构、材料、颜色、样式等方面的设计，它是桃子龙艺术的重要组成部分，也是体现桃子龙特色和风格的重要因素。盐亭非遗桃子龙的构造与造型设计要求符合桃子龙的形象特征，同时也要考虑桃子龙的功能、动作、场地、气氛等因素，以达到美观、实用、灵活、富有表现力的效果。一般来说，盐亭非遗桃子龙的构造由以下几个部分组成：

龙头：是桃子龙的灵魂，也是桃子龙的重点和难点。龙头要求形象逼真，神态生动，能够表现出桃子龙的威严、灵动、喜怒等情绪。龙头一般由竹丝编织而成，形似蟠桃，上面有两只眼睛、一张嘴、两只耳朵、两根角和一把鬃毛。

蟠桃：是桃子龙的主体，也是桃子龙的基础和支撑。蟠桃要求结构牢固，长度适中，节奏协调，能够配合龙头做出各种动作和变化。蟠桃一般由竹条编织而成，再用古代皮纸和麦浆糊糊好，晒干后再用土红或星红作色，做出来后的形状要像桃树上结的真桃子一样，上面有一根枝条和四片叶子。

龙尾：是桃子龙的尾巴，也是桃子龙的收尾和点睛。龙尾要求形状优美，动作灵巧，能够与龙头和蟠桃相呼应，增加桃子龙的整体美感。龙尾一般由竹条编织而成。上面有一根尾巴。

桃子龙以桃红色为主色调，象征着喜庆、热情、活力，与桃子龙的主题和气氛相协调。桃子龙没有龙衣，舞者相互独立，每人各拿一物，互不相连，故有“桃子龙各玩各”的传说。这也体现了盐亭人民自由奔放、不拘小节的性格特点。桃子龙的造型简洁而富有变化，能够根据不同的场合和目的做出不同的组合和排列，如“七星照耀”、“九曲回肠”、“仙人指路”等。

（二）舞龙的音乐与节奏

盐亭非遗桃子龙的音乐与节奏是指桃子龙的伴奏乐器、曲目、节拍、变化等方面的特点，它是桃子龙艺术的重要组成部分，也是体现桃子龙气氛和风格的重要因素。盐亭非遗桃子龙的音乐与节奏要求符合桃子龙的主题和情绪，同时也要考虑桃子龙的动作、场地、观众等因素，以达到和谐、激昂、富有表现力的效果。

桃子龙的音乐多是古代的打击乐和管乐曲牌，如《大唢呐》、《小唢呐》、《鼓乐》等。这些曲牌都是经过历史沉淀和民间传承的经典曲目，具有浓厚的地方特色和民俗风情。桃子龙的音乐跟具表演中的舞情或悠扬、或高昂、或慢或快、或强或弱，给表演者以紧密地、洽到好处的配合。音乐与舞蹈之间有着密切的联系和互动，能够相互影响和激发。桃子龙的音乐由锣、鼓、唢呐共七人组成，分别为锣手、鼓手、唢呐手各两人和指挥一人。锣鼓是打击乐器，能够制造出强烈的冲击力和震撼力，唢呐是管乐器，能够发出高亢而悠长的声音，两者相辅相成，形成了桃子龙音乐的主体。指挥则负责控制音乐的节奏和变化，与舞蹈表演者保持沟通和协调。桃子龙的音乐在表演过程中有不同的变化和信号，如开场时的“三声锣”、结束时的“四声锣”等。这些变化和信号能够提示舞蹈表演者做出相应的动作和反应，也能够引导观众的注意力和情绪。

（三）舞龙的表演动作与技巧

盐亭非遗桃子龙的表演动作与技巧是指桃子龙的舞蹈动作、步法、手法、眼神、表情等方面的特点，它是桃子龙艺术的重要组成部分，也是体现桃子龙风格和韵味的重要因素。盐亭非遗桃子龙的表演动作与技巧要求舞者身体灵活，手脚协调，步法多变，动作生动，能够表现出桃子龙的威严、灵动、喜怒等情绪。

表演动作有观赏桃花或桃园起舞，或桃木醉酒，可桃丛呤咏，或植树、浇水、捉虫、除草、摘桃、品桃、献桃等。这些动作都与桃子龙的主题和寓意相关，体现了人们对桃树和蟠桃的崇拜和祈福。表演步法有小碎步、跑跳步、小跑步并配以扭、挥、仰、跳、摇等舞蹈动作。舞（耍）桃子龙的队伍，每人各拿一物互不相连，因此舞龙者需要高度默契，使龙在舞动中保持流畅。“桃子龙各玩各”，也成为和其他舞龙最大的不同。桃子龙还能够根据音乐的节奏和舞蹈的情绪做出相应的变化和调整。步法要求舞者稳健而轻盈，灵敏而有力，能够展示出桃子龙的灵活和活力。表演手法有抬、摇、甩、托、挥、拍等，能够根据舞蹈的内容和主题做出相应的动作和造型。手法要求舞者灵巧而协调，精细而有致，能够展示出桃子龙的形象和神态。表演眼神有看、瞪、笑、哭等，能够根据舞蹈的情绪和气氛做出相应的表达和交流。眼神要求舞者富有感染力和表现力，能够展示出桃子龙的喜怒哀乐。表演表情有喜、怒、哀、乐等，能够根据舞蹈的主题和寓意做出相应的反映和传达。表情要求舞者自然而真诚，能够展示出桃子龙的性格和风格。

（四）舞龙的服饰与装饰

盐亭非遗桃子龙的服饰与装饰是指桃子龙的舞者的服装、头巾、彩带、鞋靴等方面的特点，它是桃子龙艺术的重要组成部分，也是体现桃子龙风格和气氛的重要因素。盐亭非遗桃子龙的服饰与装饰要求符合桃子龙的主题和寓意，同时也要考虑舞者的舒适和美观，以达到喜庆、热情、活力的效果。

服饰一般有九人，每人头戴桃红色头巾，身穿桃红色古便装，腰系桃红色彩带，足蹬古式布鞋靴。服饰以桃红色为主色调，象征着喜庆、热情、活力，与桃子龙的造型和音乐相协调。服饰也有一定的变化和创新，如在节日或特殊场合，舞者会佩戴一些花朵、绸带、珠串等装饰品，增加了舞龙的美观和趣味。

四、盐亭非遗桃子龙的传承与创新

传统文化与现代社会之间存在着一定的冲突与融合。一方面，传统文化受到现代社会的影响和挑战，如科技的进步、市场的竞争、外来文化的冲击等，导致传统文化的价值观、生活方式、艺术形式等发生变化或失落。另一方面，传统文化也能够与现代社会相互借鉴和创新，如利用现代媒体、网络、教育等手段进行传播和普及，结合现代审美、需求、场景等进行改良和创作，赋予传统文化新的内涵和活力。舞龙文化作为传统文化的一部分，也面临着类似的情况。在现代社会中，舞龙文化遭遇了许多困难和危机，如舞龙人员的老龄化、缺乏后继者、技艺流失、资金不足、场地受限等。 同时，舞龙文化也展现了许多机遇和希望，如舞龙赛事的举办、舞龙教育的开展、舞龙艺术的创新、舞龙旅游的发展等。

盐亭非遗桃子龙是四川省盐亭县特有的一种舞龙形式，被列为国家级非物质文化遗产保护项目。 盐亭非遗桃子龙以蟠桃为造型，以桃红色为主色调，以桃树为主题，表达了人们对桃树和蟠桃的崇拜和祈福。 盐亭非遗桃子龙具有独特的构造、造型、音乐、动作、服饰等特点，是中华民族舞龙文化中不可多得的珍品。然而，在现代社会中，盐亭非遗桃子龙也面临着许多困境和挑战。首先是人才断层问题。由于盐亭非遗桃子龙技艺多为口耳相传，没有形成完整的教学体系和规范标准。随着老一辈舞者的逝去或退休，年轻一代对舞龙缺乏兴趣和认同感，导致后继无人。其次是资金缺乏问题。由于盐亭非遗桃子龙的器材、服饰、音乐等都需要定期更换或维修，而且舞龙的场地、人力、宣传等也需要投入一定的费用，但是舞龙的收入却很少，甚至有时候还要自掏腰包，导致舞龙团队经营困难。再次是社会认知问题。由于盐亭非遗桃子龙的知名度不高，受众范围有限，而且舞龙的文化内涵和艺术价值没有得到充分的传播和展示，导致舞龙的社会影响力和吸引力不足。为了保护和推广舞龙文化，政府和社会组织都发挥了重要的作用。政府主要通过制定相关的法律法规、提供资金支持、设立奖励机制、开展非物质文化遗产普查、建立保护名录、设立保护基地等方式，为舞龙文化的传承与发展提供了政策保障和物质条件。 社会组织主要通过利用数字化技术，将桃子龙的历史、特色、表演等内容制作成视频、图片、文字等数字资源，上传到网上平台，供公众免费浏览和下载。同时，利用VR、AR等技术，打造沉浸式的桃子龙体验馆，让观众能够近距离感受桃子龙的魅力。开展非遗进校园、进社区等活动，将桃子龙带到学校、社区、企业等场所，进行现场展示和教学。通过邀请桃子龙传承人和专家进行讲座、示范、互动等方式，让学生和居民能够亲身参与和体验桃子龙文化。推动对桃子龙文化的研究和创新，鼓励学者和艺术家对桃子龙进行深入探索和多元表达。通过出版专著、举办展览、编排节目等方式，展示桃子龙文化的内涵和价值。加强对外交流与合作，将桃子龙作为四川乃至中国文化的名片，在国内外各类文化活动中进行展示和推广。通过与其他地区和国家的舞龙团体进行交流学习和友好往来，促进文化交流与互鉴。

五、结论

本文以舞龙文化为研究对象，从历史、地域、艺术等角度，对舞龙文化的形成、发展、变化、特点等进行了系统性、深入性、多维度的分析和探讨。本文以盐亭非遗桃子龙为个案，对其历史渊源、传统特色、表现形式、传承困境等进行了详细的描述和评价。本文还从传统文化与现代社会的冲突与融合、保护与传承与创新、教育与培训、国际交流与合作等方面，对舞龙文化在现代社会中的传承与演变提出了可持续发展策略。舞龙文化是一种富有生命力和创造力的艺术形式，它不仅反映了人们对生活的热爱和向往，也体现了人们对民族精神和民族情感的弘扬和传承。在未来的发展中，我们期待舞龙文化能够更好地适应时代变化和社会需求，更好地展示中国特色和中国风采，更好地促进中华文化的繁荣和发展。为了实现这一愿景，我们需要做到以下几点：坚持以人民为中心，以人民的需求和喜好为导向，不断提高舞龙文化的质量和水平，增强舞龙文化的吸引力和影响力。坚持以创新为动力，以创新的思维和方法为手段，不断丰富和发展舞龙文化的内容和形式，增强舞龙文化的活力和魅力。坚持以开放为前提，以开放的态度和视野为条件，不断拓展和深化舞龙文化的交流和合作，增强舞龙文化的包容性和竞争性。

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