梦与醒之间的超越——兰波与庄子、李白作品之比较

      一、兰波与李白：中西之梦的追寻

无论在何时，梦与醒这个主题都为诗人作家所热衷。梦和醒，从来都是作为一种超常的意识形态而存在的。很多人觉得在梦中昏睡、做梦是应该被唾弃的状态，只有冷静和清醒才值得被赞扬。早在春秋战国时期，中国诗人屈原就曾发出过“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的个性宣言。他渴望在浑浊的世间保持自身的清醒自持，但是李白确是一个歌颂醉和梦的诗人。他曾说“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”“处世若大梦，胡为劳其生，所以终日醉，颓然临前楹”诗仙太白以醉和梦作为超越人生的态度，展现了梦境在诗人创作构思中的重要组成。

无论是梦是醒，实际上都是一种诗歌的构成境界，而无论是“举世皆浊我独醒”的屈原还是“但愿长醉不复醒”的李白，都处于一种与世俗不一样的状态，这是诗之所以产生的最基本的状态。在众多诗人中，存在着两种特点的诗人，一种以醒写梦，如屈原，一种以梦写醒，似李白。以梦写醒，是在梦中创造着比醒更多的体验，把体验、想象、创造用梦的形式进行生发，进行开拓，创造出比已知的体验更丰富、更华美、更神秘和微妙的世界。诗人在现实生活中感到的失望和不满，全部在梦中消融，在冥冥的梦思中，获得了一种摧残浩渺的广阔天地。

在兰波的作品中，充满着饥渴和瞬间的踌躇，梦与醒、理想与现实中的冲突与矛盾。兰波的许多作品都曾表现过梦境的内容，如《孤儿们的新年礼物》中写道“慈母之梦就是温暖的壁毯/就是孩子们偎依的棉窝/他们像树枝摇动的美丽小鸟/两目茫茫/进入甜蜜的梦乡/而这里仿佛是没有羽毛/没有温暖的鸟窝/小不点又冷又怕难以入睡/这是被酸涩的北风冻僵的窝巢。”正因为现实的冰冷，才使得孤儿需要在梦中寻找慈母的温暖，他们就像在摇曳的树枝上沉入梦乡的美丽的鸟儿。兰波渴望通过诗歌远离黑暗污浊的现实世界，进入自己理想的天堂。

在兰波的思想中时时透露出类似道家的那种返璞归真的思想，想在这样淳朴、寂静之中去寻找属于自己的纯真，寻找被现代社会吞噬的自我。“往昔，假如我记得不错，我的生活是一个盛宴，那里所有的心灵都敞开着，淌着各式各样的琼浆。假如我有嗜好，那就是吞吃泥土和石块，我总是把空气，煤块和生铁当午餐。饥饿啊，你变一变食欲吧，来咀嚼这遍地秕糠的草地，吮吸牵牛花心，那欣悦的毒汁。请吃那粉碎的石子，教堂的旧石块，古老洪水冲来的卵石，那散播在灰色山谷的面包。”他将这种淳朴的向往变成了一种饥渴的欲望，这与李白的一些诗句又有所类似，如“朴散不尚古，时讹皆失真。”“冥机发天光，独朗谢垢氛。虚丹不系物，观化游江滨。”李白和兰波的诗，其实表面是表现的情感很相似，但实际上还是有不同之处。兰波的诗歌更多的是现代人的躁动感，对现实不满的狂放，李白则更表现仙风道骨的飘逸与洒脱之情。“远离禽鸟、畜群和村姑/我蹲在欧石楠丛中/周围绕着绵绵榛林/在这午后温煦的绿雾中能喝点什么/年轻的瓦兹河焉能解我的渴/山村无声，草甸无花，天空布满阴云/家乡万里，千壶浊酒，何以慰我哀愁/几滴金汁使我汗水淋头/我成了一块破烂的招牌/暴风雨荡涤了乌云、黄昏/林梢的水滴渗进未垦的沙地/天风把冰雹抛入池沼/我看到金子，不能饮下，我哭了。”这首诗歌表现出诗人所渴望的远离尘世的喧嚣之感，同时他提到的金汁和金子，在李白的笔下曾经有过如下描写“仙人十五爱吹笙，学得金丘彩凤鸣。始闻炼气餮金液，复道朝天赴玉京。”李白的“炼气餮金液”是兰波所追求的，不过诗人的追求所得甚微，不能满足其干渴感，兰波在对现实的污浊的愤慨方面，在感叹人世的失却本质方面，在追求弃世绝俗的修炼方面与李白等诗人的追求是相通的，但结果是不同的，兰波的结果是失望和不满，而李白却从中发现了独特的光明和磊落。

              二、兰波与庄子：醉舟与梦蝶

《醉舟》是兰波著名的一首诗歌，醉舟失去了牵引和航向，一任海浪漂流：“风暴，赐给我航海的清醒/小舟比木塞还轻盈，我在/被称作“牺牲品”“永恒的搬运夫”的波涛上跳荡/毫不遗憾，一连十天我的眼未见灯光/比孩子嚼甜苹果还甜美/绿水渗入到我的松木船舱/洗去我身上呕吐物和蓝色酒的/污迹，又击散了船舵和铁瞄/从此，我沐浴在大海的诗境/浸透了星光，饱含了乳汁/吞服了绿色穹天，在这里苍白而逍遥。”醉舟实际上是诗人做的一次逍遥游，他像是做着“泛若不系之舟”的精神遨游，那海上的波涛，浮物的偶现，星月的浮沉，使他在怡然的陶醉中，一览人世罕知的奇境，这种境界达到了无喜无忧，无愁无憾的境地。从《醉舟》中可以看出，诗人在精神境界和心灵的修炼上的一种升华，这首诗歌显示的狂放焦灼的饥渴感，那种执着的追求，强烈的意志倾向，显出了某种淡泊飘逸的情思，那种直接显明的飞扬跋扈的气概，似乎被淡化成一种诗歌的境界，一种纯然是个人的精神气象的博大的范畴，这既是一种诗与梦的重合，又是醒的前兆。作者表面上写的是一只船的奇幻历险，实际上是对自身灵魂的挖掘，他将人作为冲破束缚的船的形象出现，但是作者并没有完全写一只船的经历，而是在写船的过程中加入了关于“我”的形象，“我”与船的形象在一种神秘力量的驱使下紧密地结合在一起，难分彼此。

这种关于人的异化，在庄子的作品之中也有过类似的描述。庄周梦蝶的故事远近闻名“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之为物化。”在周庄梦蝶的境界之中，作者的身体化为蝴蝶。蝴蝶与人本来是全然不同的两种生物，却在梦境中转化通融为一，让庄周对自身是人还是蝴蝶产生了怀疑。

在兰波的诗歌中，诗人的本体异化成舟，在庄子的梦里，庄子的本体异化成了蝴蝶，东方的庄子和西方的兰波，彼此距离相隔几万里之遥，时间暌违两千年之久，但是在两人的作品中却出现了极其相似的人的异化现象。异化现象有一个很鲜明的特点，就是无意识倾向。无意识倾向是指这种异化现象不是在人的主观能动的意志操作下完成的，而是一种飘渺无为的无意识状态中达成的。

在《醉舟》中，作者一开始并没有告诉读者自己是如何异化的，而是直接地就进入了异化的状态。诗人与小船互融互化的状态，在自然而然的瞬间就发生了，在无预警无意识中达到，这种境界缥缈无羁，来去无痕，不可把握和琢磨。直到作者猛然觉察到“纤夫不再把我牵引”，才恍然醒悟自己已经进入了浑然一体的奇异的异化境界之中。庄周梦蝶同样也是一场虚幻无意识的梦境。庄子并没有刻意地追求幻化成蝶的改变，所有的一切都是毫无预兆地发生了。这样的梦幻和迷茫飘渺朦胧，夜半来天明去，不可追寻，无影无踪。梦醒之后，庄子更是陷入分不清楚自己是人是蝶的深深惆怅之中。

为何兰波要将自己幻化成一叶扁舟，庄周则将自身化作一只蝴蝶？这又体现了二者的一个共同点，即对自然生命本真的一种回归。生命自诞生之日起就要在社会的大环境之下生存，受社会的各种制约和束缚，“丧己于物，失性于俗”，只有当人回归到最原始最本真的状态，过最原始的生活，才能释放自我，获得心灵的皈依，这样才能对抗社会和外界对生命灵性的摧残。“纤夫”在兰波的《醉舟》中实际上代表的是一种束缚人性的世俗势力，作者描述他们被“狂叫的红种人”钉杀，射手，“喧嚣”停止，即是世俗约束的消失和社会困扰的停止。在这种情况下，没有了世俗压迫的我回归了本真，“河水任凭我漂流到我想去的地方”。

庄子曾经说过，“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”倘若能够跨越时空的界限，让兰波与庄子相会，两人必定会一见如故，惺惺相惜。

                三、兰波与奥菲利亚：纯真的梦

兰波有许多在文学史上有历史性意义的诗歌，如《元音》、《醉舟》等等，然而他最让我喜爱的诗歌莫过于他的《奥菲利亚》，这是一首充满了温柔气息和纯洁情感的诗歌。奥菲利亚是哈姆雷特的恋人，她单纯善良，青春美丽，热爱生命，热爱自己的恋人和家人。然而这多娇艳欲滴的芬芳玫瑰，却在春天还未结束的时候，就已经悄悄地凋零了。她成为父亲和恋人之间恩怨仇恨的牺牲品。恋人将自己的不满发泄在她身上，父亲和兄弟也不理解她，埋怨她，她百口莫辩，不知如何生存下去，在痛苦和失落之中，失去了生的希望。她自溺于一条铺满鲜花的溪流之上。兰波在诗歌中则将最热情纯真的赞美奉献给了奥菲利亚。他将奥菲利亚描写成一朵盛开的百合花，在寂静的夜里，映衬在满天繁星的天幕中，随风摆动。

“黑暗沉寂的波浪上安睡着群星，洁白的奥菲利亚像一朵盛开的百合花随风飘动，枕着长长的纱巾，缓缓地漂着”这样优美的诗句让我们被带入一个沉静的场景，这种宁静被猎人的号声打破，千年一梦，在千年中随处飘散着奥菲利亚的影子，她的灵魂随风飘逝。诗歌的第二节这样写道“苍白的奥菲利亚/美丽如雪/是的，孩子，你已葬身于汹涌的河流/因为那从挪威高山上吹来的风/曾向你倾诉过苦涩的自由/因为那阵微风吹乱了你的长发/给你精神的幻梦带来奇异的声音/在树木的呻吟和夜的叹息中/你的心听见了自然地歌吟/因为那疯狂的大海发出嘶哑的喘息/撕裂了你那过于柔弱的孩童之心/因为四月的一天清晨，一位英俊苍白的骑士/一个可怜的疯子，默坐在你膝下/苍天，爱情，自由，这是怎样的幻梦啊/可怜的痴心人/你融于他，就像雪融于火/你伟大的幻梦窒息了你的言语/而可怕的无限又使你的蓝眼睛惊慌失措。”诗人是那个英俊苍白但是可怜的疯子，他愿意与奥菲利亚的灵魂在一起，安静地坐在她的膝下。奥菲利亚对爱义无反顾，好像飞蛾扑火，雪融于火，“柔弱的孩童之心”既是形容奥菲利亚，同时也是形容诗人自己。兰波哀叹自由，爱情，苍天，奥菲利亚的不幸命运，同时也在哀叹着自己。他渴望自由，渴望爱情，渴望纯洁，祈求上天能给与自己想要的自由。第三节诗人写道“诗人说，你在长夜的星光下/来找寻你采撷的花朵/说他曾在水上看见，枕着长长纱巾的/洁白的奥菲利亚随处飘动，像一朵盛大的百合花。”这样的场景仿佛是一个纯真的梦，凄美动人，无论走到哪里，都仿佛能看到一个洁白美丽的女子在水中长久驻立，让人心醉。

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