基于乡村振兴的女书文化影像传播研究

1983年，一篇《关于一种特殊文字的调查报告》让女书这一特殊的文字走出永州，受到世人关注。永州江永的上江圩及其附近村寨是女书的主要流传地，当地女性在长期的社会实践中用这种文字表达思想道德与价值取向，并借助女歌、女书习俗等方式传播。女字、女歌、女红和女书习俗活动等共同构成了女书文化这一独特的文化空间。

女书文化产生于农业文明时代，其流传地主要集中于江永乡村，这种根植于乡村的文化能够长期存在，自有其与乡村社会治理的契合之处。传播女书文化旨在为新时代的江永乡村发展注入文化活力，这与当前的乡村振兴战略在地域空间、实施主体等方面是一致的。可以说，传播女书文化是促进江永地区乡村文化振兴的重要抓手，而文化振兴作为乡村振兴的灵魂，是全面推进乡村振兴工作顺利开展的精神力量，对乡村振兴起着重要的推动作用。

一、女书文化习俗中的现代价值

随着社会发展，适宜于女书文化传承发展的历史条件发生变化，其传承发展也确实面临困境，但女书文化中所蕴含的积极因素使这种文化依然具有传承、传播的价值。而且女书文化能够流传至今，自有其合理性，这种合理性就体现在文化价值的可继承性上。这种价值的可继承性也是当前我们提倡保护、传承和传播女书文化的缘由。

1、有利于提升村民的文化自信

乡村文化是乡村社会发展的基本动力，但是在工业文明、城镇化的冲击下，乡村人口向城镇流动导致乡村空心化现象日益严重，乡村文化也失去了发展根基，乡村面临文化危机。乡村文化危机进而导致乡村文化自信的消解。要消除文化危机，进一步繁荣、振兴乡村文化，首先应该树立文化自信。

树立文化自信要充分发挥和利用优秀传统文化，女书文化作为优秀传统文化的代表，应该要更好的将其融入到乡村文化振兴当中去。女书虽然被认为是女性使用的一种文字，但与此紧密相关的女书习俗等在相当长的历史时期内具有较高的社会认可度。作为女书文化核心和主体的女书习俗在2006年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。女书文化在历史上一定程度的代表着当地村民的价值取向、精神追求，也是乡村文化不可或缺的一部分，与其他文化形态共同构筑与丰富着乡村文化体系。当前，传播女书文化，让更多的人知晓并认可这种优秀的、独特的文化形态，这对女书流传地的人们来说，可以激发他们极大的心理满足感。同时，也能激发女书流传地的人们去反思，增强他们对于传统乡村文化的认同感，增强文化自信心。

2、促进形成和谐向善的社会风气

文化自信一旦树立，还能激发流传地村民自觉传播女书文化的热情，形成良性循环。这种良性循环能让当地村民在继承和发扬优秀传统的同时，适应社会发展，促使当地形成积极向上的社会风气。

女书文化本身具有的积极因素能引导村民向上向善。如女书作品《王氏女》中有一句“行善之人平平过，行恶之人打下山”，告诫人们应该心存善念、多做好事，做坏事只能落得悲惨的下场，这体现了“与人为善”的价值取向。女书传人义年华在作品中写道“丈夫出乡入书院，我在堂前奉双亲。三餐茶水多端正，孝顺父母尽我心”，这是以其经历教导女性要孝敬长辈。江永上江圩一带的女性崇尚结交姊妹，如女书传人义年华、高银仙、胡池珠等7人就曾结拜为姊妹，她们志趣相投、生前往来密切，这种纯朴、真挚的感情，以及这份情谊对后代的影响，对促进邻里和乡村之间的和睦、团结无疑起了积极的作用。

歌堂是女书习俗中的重要内容，是女子出嫁前的一项重要活动，在这个过程中长辈要把如何待人接物，尊老爱幼，勤俭持家，处理好婆媳、夫妻关系等事项唱给新娘听，比如长辈唱“十指连心心连肉，女在娘家二十秋，过门出嫁到婆家，敬老爱幼记心头。”，这是长辈在教导新娘出嫁后要尊老爱幼。新娘答唱“婆家门前一条沟，连着娘家水长流，出门不忘娘教女，点点滴滴怀里兜”，表示铭记在心。在这个过程中，一些美好的道德品质得到传承。

传播女书文化，能够增进邻里情感，凝聚民心，形成和谐有序的乡村风貌，这也有助于缩减基层社会治理的成本，有利于乡村振兴相关政策的下达与实施。

3、开发文化旅游的基础

女书文化本身具有独特的审美意象，尤其是女字有着特别的美感，是一种极具欣赏与开发价值的文化形态。传播女书文化不仅仅是在扩大这种文化的受众群体，同时也是打开女书文旅、文创产品的潜在市场。

当前，江永县政府已经在女书流传地上江圩镇建立起了女书博物馆，这里风景优美，吸引了大量游客前往，目前已经形成较为成熟的“女书文化+旅游+体验”模式。同时与之相邻的荆田、桐口等村落也是女书文化的主要流传地，后期如能扩大开发范围，文旅产业完全可以打造成为当地乡村振兴的支柱产业。同时，女书文创产品的开发也可以成为乡村振兴产业的重头戏。围绕着女书文化，在当地可以形成文旅开发、文创产品开发的完整产业链，推动乡村产业振兴。

二、影像传播女书文化的优势

影像传播是信息传播的一种渠道和独特的手段，所有要传播的信息都依附在各种各样的影像文本之中。随着现代媒介的发展，影像的记录与表达已经成为人们的一种生活方式，个体的生活状况、思想面貌，各地的风俗习惯、文化风情等都可以通过影像记录以及传播。

1、影像传播是一种直观的传播

影像传播的过程是从具体的视觉对象到抽象的视觉对象的过程，尽管影像也只是对具体事物的虚拟，但是，与语言文字相比较而言，影像要具体得多。影像传播能够实现声像合一传播，既能满足受众的听觉享受，还能以直观的形象呈现刺激受众的视觉。女书在进入大众传播视野后，除传统的口头、书写传播之外，影像呈现成为日益重要的传播方式。随着媒介技术与工具的进步，影像的采集与制作变得愈加简单与便捷，相较于文字，大众更倾向于用影像构建一个直观的世界。影像可以在女书文化传播过程中通过持续的记录与输出，给受众营造一种在场的感受，能拉近传播主体与受众之间的距离。目前，女书文化传播过程中，最重要的传播主体无疑就是女书传承人，影像也能直观的呈现女书传承人原生态的研习女书的过程。通过影像的方式，女书文字、女工作品的形态与美感都能以直观的画面呈现。当前，互联网场景下，影像形式丰富微电影、网络自制剧、微视频等，广泛影响着大众的信息交流和文化消费模式，影像无疑能够成为女书文化最直观、最便捷和最全面的一种展示方式，能够便于大众理解与接受。

2、真实记录避免传播过程中的失真

影像传播活动中的影像资料是人类历史活动的记录，把正在发生的历史逼真的记录下来，能够真实的反映历史风貌与生活状态。影像的重要功能之一便是记录历史，这种记录是一种真实、完整的记录。当然，在现有条件下，由于女书文化传承、传播过程中由于资料缺失、自然传承人稀有等因素，女书文化的有关现象已经无法完全复刻其自然传承下的状态。但影像能最大程度的将女书文化当前的状态以其连续的记录，相对完整的记录下来，这样符合非遗传承、传播过程中的本真性要求。通过这种真实的记录，，加之影像的长久保存性，后来的学习者、传播者也能够最大程度的接受更为接近自然传承状态下的女书文化，保持女书文化的本真性，避免随着时间的推移出现的传播失真。

3、现代影像传播能够满足受众的社交需求

基于网络传播的开放性、互动性特征，受众可以随意选择影像内容，并且可以与其他受众交流意见，甚至是转发、分享。受众的身份可以转化为传播者的身份，可以参与到女书相关内容的生产中来，推动相关影像内容的生产与传播。如今，影像作品的传播多通过视频平台实现，强烈的社交属性是这些平台的基本特点，这也是刺激用户持续停留平台的重要因素。用户在生产、传播女书文化相关影像作品的过程中，能够与其他用户互动。这种互动，是用户收获认同的基础，也是持续生产与传播的动力。

三、女书文化的影像生产

1、主体上以传承人为重点，多方参与

根据传播主体的内生动力来进行区分，女书文化类影像的传播主体大致的可以分成三种类型：一是政府及其主导的正规媒体，二是传承人及女书流传地居民，三是游客。

传播优秀传统文化是政府及其主导的正规媒体的职责所在，女书文化理应成为这类传播主体的传播议题。而且，政府及其主导的正规媒体还应该承担起引导其他社会成员主动传播女书文化的职责。女书传承人及女书流传地居民，对女书文化的掌握程度是其他社会成员所不能及的，在传播女书文化方面有天然的优势。尤其是女书传承人，传承人的身份也决定了其传播女书文化的义务。女书传承人胡欣，经常在个人的微信视频号发布作品，传播女书文化。虽然其个人帐号影响有限，但是为其他女书传承人与当地居民起到了示范作用。游客的影像创作与传播具有偶然性与自发性，这主要来源于女书文化魅力的吸引力。在自媒体盛行的传播环境里，用户注重参与与分享，这种心理机制会驱动游客积极分享。当地也可以通过举办面向游客的创意短视频大赛，刺激游客的创作欲望。游客当中有一个群体是不容忽视的，那就是学生，据悉女书博物馆每年都会吸引大量当地高校的学生前往参观。地处永州的湖南科技学院开设了相关介绍永州优秀传统文化的课程，积极向学生推介女书文化等，加之学生对拍摄等的学习能力强，也会积极投入到女书文化影像作品的生产当中。2023年湖南科技学院学生创作了《阳光女书》《她们的故事》《初识女书》等作品，其中《阳光女书》《她们的故事》在湖南省大学生短视频大赛中分获一等奖和三等奖，《她们的故事》《初识女书》在社交平台的播放量将近1万次，为女书文化的传播贡献了微薄之力。

在传播主体的打造方面，我们要建立一支以政府主体为引导、传承人主体为重点、多方参与的传播队伍，形成传播矩阵，实现专业生产+用户生产的协同传播局面，使传播效果最大化。

2、形态上坚持长短结合，多屏互动

随着新媒体技术发展与接收设备的演变，影像的传播不再仅限于电视或电影屏幕，只能手机、平板电脑等移动终端成为用户重要的获取信息和知识的主要渠道，多屏传播已经成为这个时代影像传播的常态。基于这一背景，女书文化的影像作品，在形态上应该根据不同屏幕的特点有针对性的开展创作与投放。

影像本身形态较多，在女书文化的影像传播中也应该坚持多类型的呈现，这样可以满足不同传播平台、不同受众群体的需求。以电视端为代表的传统大屏端，主要侧重与长视频的生产与传播，包括纪录片、文化类综艺节目等；以手机端为代表的小屏端，侧重短视频的生产与传播，同时要兼顾直播。近年，以《非遗里的中国》《留住手艺》等为代表的非遗题材类纪录片取得了不错的口碑与收视，让国人对优秀传统文化有了更多的关注与理解。同样，以《典籍里的中国》《诗画中国》《博物馆之城》等为代表的文化类综艺节目，在竞争激烈、娱乐明星汇聚的综艺节目市场大放异彩。目前，行业内形成了一股以传统文化为创作题材的热潮，女书文化也应该赶上这股潮流。近年，永州为推介历史文化名城的名片，邀请了知名模特刘雯返乡拍摄宣传片。同样，我们也可以在全球范围了甄选女书文化形象大使，并以此打造一档综艺节目。这种形态的影像生产，从主体上来讲，应该以政府或者大型影视制作机构主导为宜。围绕这档综艺节目，可以在社交平台、视频平台衍生出多个与女书有关的话题，在短时间内可以使女书话题的短视频生产达到高峰，形成话题效应，从而实现多屏互动。这种形态的影像生产，制作相对简单，主要由网络达人、传承人等就能完成。由于，长短结合、多屏传播模式针对的较强，能够最大限度的将影像产品送达用户，从而扩大女书文化的传播广度。

3、内容上要讲好女书的现代故事

作为一种工具和载体，影像通过文本辑录、记录行为及影像结果来承载和传播传统文化信息，为女书文化的传播提供了更多创意、传播和发展空间。内容体系的是女书文化影像传播中的重要环节，缺乏高质量内容的传播活动是无法持续的，因此，构建内容体系是女书文化传播不能忽视的一环。就内容而言，女书文化影像大致分为两大类，一是物质影像，二是行为影像。

物质影像作为人对视觉感知的物质再现，此类媒介具有物理层次的外显性、符号性、具体性等特征。女书文化相关的物质影像主要包括刺绣、女书歌扇、女书字画等类型。行为影像是与女书相关的社会行为，包括社会规范、礼仪、民俗等，主要有坐歌堂、贺三朝、斗牛节、吹凉节等。近年，江永当地依托女书生态博物馆举办了多次斗牛节活动，吸引了不少游客参加。在当前时代背景下，女书行为影像还应该包括女书流传地居民为乡村发展与振兴所做的努力。

四、结语——以影像传播促进乡村建设与发展

2021年6月，文化和旅游部发布的《“十四五”文化和旅游发展规划》提出，对于非物质文化遗产要推进文化生态保护区建设，建设特色村镇、街区，加大传播普及力度。江永当地近年在女书流传集中的上江圩镇打造女书风情小镇，在埔尾村建起了女书生态博物馆，基础设施方面得到了极大的改善。加之当地自然环境优美，具备了大力发展文化旅游的条件。通过影像传播女书文化，不仅能将女书本身的美学价值直观展示，也能将当地的生态人文之美呈现给大众。以影像为媒，激发大众对女书文化的体验需求，进而推动当地文化旅游的发展。以发展旅游为契机，当地还可围绕女书打造文创品牌与网红女书传承人，借助当前网络直播带货的热潮，将给当地带来大量的就业机会，从而推动当地建设与发展。同时，我们也能以影像呈现一个充满生机的女书乡村社会，形成良性循环，实现女书文化的现代价值。

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