浅析中西古代创世主神的形象差异及其原因

中国古代神话中神的形象博爱无私，勇于奉献。而西方文明的源头----希腊文化中的主神宙斯，却被黑格尔如此评价：“……一个相当矛盾的混合物。他既威严又调皮，既公正无私又充满七情六欲。虽是万神的主宰，行为有时却像顽童般不负责任。”（傅永军，贾福新，1996：47）“混合物”，“调皮”，“不负责任”，这些贬义词竟放在众神之首身上，缘何如此？

先来看一看宙斯的事迹。与中国神话不同，作为最高神，他并没有进行创世造人的伟业。希腊神话中这样描述世界形成过程:

在起头的时候只有混沌，一个大的虚空……渐渐地，这些原始慢慢地自己分了开来……在天空上，太阳，月亮，以及星星一一出现......世界变成像我们现在所知道的那么样子……末了，从混沌中出来了天父乌拉诺斯……以及地母该亚。（劳斯，1998：5-6）

当天父（宙斯的爷爷）诞生之际，世界已“变成像我们现在所知道的那么样子”了。天地山川“自己分了开来”，日月星辰“一一出现”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。中国古代神话中世界的开端以创世神盘古的生命为代价换来，而宙斯不伤一丝毫毛，坐享其成。

其次，最初的人类由宙斯的族人----下文中的“他”，即普罗米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜----合作完成：“他……知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。……她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性”（斯瓦布:1996：13）。

虽说创世造人并非宙斯功绩，性情暴戾的他野心倒是不小：串通母亲，暴力夺权，将父亲推下宝座并置之于死地。地位稳固后，他对于反抗者的镇压毫不留情。张启成曾指出“宙斯的另一特点，是对反叛者的严厉惩罚，而且手段尖刻的残酷”（2004：353）。如族人之一阿特拉斯因反对宙斯被罚用身躯顶天，永远负重；凡人国王坦塔罗斯因触犯宙斯而永生处于无法满足的饥渴状态；普罗米修斯因为人类盗取火种而被锁在山崖，每日被神鹰啄食肝脏……张启成评价：“宙斯对触犯者的惩罚，不仅残恶刻薄，而且有时显得过分与无理，与其万神殿中至尊的地位与身份颇不相称”（2004：354）。一方面与男性神关系不和，另一方面与女性神却纠缠不清。娶姐姐（妹妹）赫拉为妻，但仍与其他女性亲属私通，产下诸多子女：与表妹们生下雅典娜、阿波罗和阿尔特密斯；和姨妈记忆女神生缪斯九神；与妹妹大地女神生帕尔赛福涅。后来帕尔赛福涅嫁给了宙斯的弟弟冥王哈迪斯，女儿成了自己的弟媳，关系又复杂了一层……还有谁的家谱能比宙斯的更混乱？神明本应守护人类，哪知他连人类女子也不放过：腓尼基公主欧罗巴，斯巴达王后丽达，赫拉的女祭司伊娥……一一成为宙斯猎艳的对象，如此风流放荡的生活在中国古代诸神中是闻所未闻的。

宙斯的行径与起码的道德观格格不入，可以用残暴、自私、放纵来形容。邓晓芒不禁发问：“古希腊神话中那些道德败坏、刚愎自用的神们究竟有什么值得人顶礼膜拜的”（赵林，1993：序）？

赵逵夫为《中外神话与文明研究》作序时说，“神话是口传的历史，其中加上了各个时期集体意识的烙印”(张启成，2004:1)；利奇德（Licht）也说“神话是一个民族精神的最真实反映”(2000:62)。盘古的形象在中国文化中受人尊崇，是传统民族观念的反映；希腊人颂扬宙斯，也因为宙斯的表现是其民族观念的体现。

中国神话中盘古开天辟地的传说是由血汗铸就的过程。请看《五运历年记》的描述，“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月......血液为江河，筋脉为地理......汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”盘古分离天地后为避免它们回到混沌状态，擎天踏地数万年，最终精疲力竭倒下死去，身体化作万物融入天地之间。这段描述，其一是劳动精神的展现。袁珂就认为：“在我国神话当中，响彻了劳动的回音”（1998：33），杨丽娟也总结：“盘古以斧劈开天地的说法，显示了中国人对于工具和劳动的创造力的认识和肯定”（2004:34）；其二，金麦田感叹到：“这位伟大的创世英雄……死后又把身躯的每一部分都奉献给了这个宇宙，完成了生命历程的最后一次升华……但他给后来的人类留下了幸福的家园”（2004：5-6)，他所赞颂的，则是盘古的牺牲精神；更重要的是，在这“最后一次升华”中还有一种人与自然和谐统一的观念，并且这种“统一”不仅仅只限于肉体。“血液为江河，筋脉为地理”是肉体（物质）与自然归一，而人们常说“汲天地之灵气，集日月之精华”，“灵气”“精华”从何而来？它既不凭空产生，也不单独存在，需要依附一定的载体。在“天地日月”产生前，“灵气精华”蕴含于盘古体内。随着盘古身体发生转变，灵气精华也随之转移，经过长年的吸取、聚集、提升、转移、释放等过程在自然界中不断循环。“中国人对天的理解，最伟大之处在于认识到了天人关系的统一性，即天与人的有机整体性”（董欣宾，郑奇，2001：208）。可以认为，盘古的创世过程也就是“人”与“天”在肉体与精神两方面都合为一体的过程，是“天人合一”思想的深刻表达。

如果天人合一观产生的基础是“农业文明对天的依赖”（同上），在希腊半岛上，这种依赖就不那么强烈。土地贫瘠，夏旱冬雨，不适大面积农耕，下地劳动靠天吃饭对古希腊人而言并非头等大事。“一块咸鱼，几颗橄榄就可使他们感到满足。饮食的简便使希腊人可以有更多的时间去关注别的事情”（王蕾，2001：147）。他们不在意“自然”能恩赐什么，更在乎自然界的主人----“人类”该如何思考和生存。本应遭谴责的通奸和乱伦能在希腊神话中广为盛行，其原因与古希腊人生观密切相关。“明净的天空，酒红色的大海……这样的自然风光使希腊人在美感中得到满足，所以希腊人有那种欢乐的本性……这种活泼和欢乐的本性使希腊人把人生看作是行乐……”（同上：149）他们享受自然景观，更强调人本身的重要性，赞誉对原始需求的渴望，突出表达对个人情欲的尊敬：

快乐享受生活中的一切被圣贤士、政治家、大诗人梭伦视为人生当求的财富之一；其他大学者（如品达罗斯、巴克基利得斯和西摩尼得斯等人）也都完全赞同他的观点。的确，古希腊文化就是一首享乐主义的赞歌……古希腊人最根本的性格就是追求肉体上的享受……希腊人的生活全貌完全体现了一种令人欣喜若狂的情欲信念。因此，除了个别例外的情况，所有古希腊的伟大思想家们也全都承认人们拥有享受声色欢娱的权利；而且他们还甚至声称这些乐趣理所当然是人类的一种幸福。（利奇德，2000：6-7）

“肉体上的享受”本属世俗生活，神灵理应寡情禁欲，然而古希腊诗人西摩尼德斯公开质问：天神的生活，如果没有情欲，怎么可能幸福？怎么会值得羡慕（见《古希腊抒情诗》，残篇71）？于是在神话中人们更是不忘高唱男欢女爱的赞歌。这种推崇自由追求肉欲情爱的权利的态度，自然地在主神宙斯身上得到进一步体现。如果说西摩尼德斯的质问解释了宙斯纵欲的原因，那么演说家德摩斯梯尼的格言“我们找情妇是为了享乐，纳妾是为了服侍自己，娶妻是则是为了传宗接代”（格丽芬，1999：15）则能够说明为何宙斯涉猎广泛，正妻情妇从神仙姐妹到凡间女子无所不包了。

不仅“不反对纵欲，赞成一夫多妻制”（裔昭印，2001：15），古希腊人甚至连乱伦也能接受，听来似乎荒谬----难道享乐主义能凌驾于道德伦理之上？伊塞奥斯的作品告诉我们上下辈之间的通婚是被禁止的（利奇德，2000：552）,否则俄狄浦斯不会在得知娶母真相后因疯癫而刺瞎双眼，他的母亲也不会羞愤自缢。但是，当涉及到家庭财产继承时，古雅典继承法的规定便使得通婚成为合理可行的权宜之计。在当时，若一位男性公民没有儿子作为继承人,他可以收养一个男孩（家族内外的皆可）娶自己的女儿以获得继承权；如果一位男性公民在没有继承人的情况下去世，那么他最近的男性亲属（先是兄弟，其次是兄弟的儿子）就有权力和义务娶该公民的女儿为妻，以获得继承权----通过同辈以及跨辈通婚，家庭财产得以保全。这样一来，从保护家庭财产、维护家族地位的目的出发，通婚以及由此导致的乱伦也属情理之中；那么宙斯作为万神之首，与同族姐妹交媾生下大量血统纯正的后代，保全了血脉的延续从而巩固家族势力以加强统治，也就不足为怪了。

说到维护统治，不得不再次提及希腊的创世神话。的确，从宙斯的爷爷到他本人，都没有参与天地的开拓，然而宙斯却做了一件超越父辈的大事----对于天地的全盘治理。虽然他通过暴力手段夺权，并且从天父到他，每一次神权的更替都伴随着流血事件，但值得注意的是，宙斯的爷爷和父亲为了维持统治地位，不是将自己的后代囚禁起来，就是将他们生吞入肚。到了宙斯，他非但没有视子女为王权的威胁，反而“让他们与自己一起就座于奥林匹斯山顶的神殿中，共同商议神界和人间的事务”（赵林，1993：26）。俗话说“打江山易守江山难”，宙斯没有参与创造世界，但是却承担起了统治世界的重要任务，或者说将统治世界的大小事务合理地分配给了适当人选。任务分配后便不再干涉，任由众神在各自的岗位上百分之百地行使权力。黑格尔对此描述说：“宙斯是希腊各神的父亲，但是各神都能根据自己的意志行事” (1956:275)。宙斯统一了世界，虽“统”但不“治”,而是将世界交由整个神族共同管理，而这种状况“从最基本之处潜在地展现了古希腊的民主思想”(杨丽娟, 2004:34)。“以宙斯为首的奥林匹斯神族组成了一个较有民主倾向的血亲氏族社会，在其间男女神具有平等的权利和义务”（赵林，1993：9）甚至是希腊神话的本质特征之一。换句话说，当时的希腊人已有如下观念：不赞成独断专制，提倡分权而制；从专制走向民主，杀戮和流血不可避免。宙斯统领的诸神身上的民主精神“既是城邦民主制（尤其是雅典民主制）的一种折射形式，也是推动城邦民主制发展的一种精神动力”（同上：28）。因为他承载着古希腊人的政治理想，又或许是古希腊人把自身的政治愿望投射到他的身上，所以宙斯即便用“自我否定的暴力方式”（同上：28）反叛夺权，其行为被视作情有可原，并得到认可与肯定。

神话是“人的世界向神的世界的投影，神话实质上也可以看作是人话”（袁珂，1998：6）。中西方古代神话中两位主神----盘古与宙斯，一个自始至终无私奉献，一个看似品行不端自私残暴却行之有理，二者个性行为虽说迥异，却都符合其民族当时对个人、世界的认识，也是与该民族当时的思想观念和文化内涵一致的。“人对神的崇拜实际上是对自己的崇拜”（吴天明，2002:11），正因如此，他们都为本族人所敬仰，他们的功绩才会在各自的文化中代代相传。

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