试论“感生”母题在中西方文化中运用的异同——以周始祖后稷与基督耶稣为例

 “感生”是一个世界性的神话母题。感生现象脱胎于神话，继而被广泛地运用于世界各类文学、宗教作品中。由于中西方文化的差异，其运用方式也存在一定的差异。以往多以探讨感生神话中的感生现象为研究内容，而本文将跨出神话范围探讨中西方文化中感生现象运用的异同。

一、何为感生

感生意指感应而孕生，不同于人类正常的繁衍行为，而是指女子未和任何男子有肢体上的接触，仅是接触或误吞某物，或是与神灵交合后，意外地怀孕生子。感孕而生的女子通常是处女，不过在中国神话中也有不少是已婚女子感孕而生，但对感孕而生的孩子来说，其母的配偶只是名义上的父亲，而不具备血缘关系。而感生之子，或是民族始祖，或是部落首领，或是圣灵下凡，甚至在中国文化中许多帝王都被赋予了感生的传说，如《史记索隐引书考实》中记载汉高祖刘邦感龙而生，“故其言貌似龙，长颈而高鼻”。可见感生之子均非常人。

 “感生”母题得以被运用来描述具有神圣性的人的出生，这在西方文化中具有普遍性，因此笔者选取周始祖后稷的感生与基督耶稣的感生为对象进行相关比较探讨。

二、感生力量来源

  关于后稷的诞生，始见于《诗经·生民》记载：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”意指姜嫄踩天帝的脚印而感孕，继而生下周的始祖后稷。可见姜嫄感孕的力量是来源于天帝的，且为间接性的。而关于耶稣的诞生，《圣经·路加福音》第1章30—33节说：“天使对她说，玛利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，诸神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王。”耶稣是母亲玛利亚感神而生的孩子，其感孕的力量来自于上帝，且为直接性的。

   若将后稷与耶稣诞生比较，二者感生的力量都来自于造物主，但中西方的造物主有巨大差别。西方文化中造物者往往直指上帝，而在中国文化中远古先民认为造物主或是鸟或是太阳等等，并不直指天帝。

由感生力量带来的是对感生之子血统上的确认，若感生力量来自于神或是造物主，那么感生的孩子也不可避免地具有血统上的神圣性，随之而来的是地位上的非同寻常性。

三、感生媒介为何

   前文在探讨二者感生力量来源时提及到直接性与间接性的区别，耶稣由于是玛利亚直接感神而生，不存在媒介的使用，然而在后稷为代表的中国感孕文化中，感生媒介呈现出不同种类的差异。笔者借此将探讨中国感生文化中常见的几种感生媒介，亦称感生物。

   以卵为媒介，如《诗经·商颂·玄鸟》记载：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”以简狄吞卵而感生，解释商的起源。以履迹为媒介，如姜嫄生后稷正是以履迹为媒介，另伏羲也据说是其母华胥踩巨人脚印而生。以天象为媒介感生，如黄帝的诞生在《史记正义》中记载为“母曰附宝，之祈野，见大电绕北斗枢星，感而生孕，二十四月而生黄帝。”即为感电而生。感天象而生的还包括虹、星、日、月等诸多天象。另外也有感自然而生，如禹的诞生在《论衡·奇怪》记载：“禹母吞薏苡而生禹”。意指禹是其母误吞薏苡而生的。

感生现象在中西文化中的运用有不同的媒介。西方文化中的感生主要是感神而生，多是直接性的感受，而中国文化中的感生媒介则更复杂，有以自然为媒介，以实物为媒介，也有以天象为媒介的，从中可推知中西古代人民思维方式上的差异。西方主要以宗教性思维看待世界，认为世界是由上帝或其他神所创造的，而中国原始先民从自然、天象出发，形成了以各类动物或实物为崇拜物的图腾崇拜，当然图腾不只是中国神话的概念，在澳大利亚等国家也均有图腾感生说。

    四、感生的母亲的文化意义

   如前文所提，感生之子地位非同寻常，那么感生的母亲地位也可推知是十分尊贵的。从后稷之母姜嫄、耶稣之母玛利亚来看，更加印证了这一点。

姜嫄感孕而生后稷，后稷后成为周民族的始祖，在周民看来，作为始祖之母的姜嫄给予了周民族起源与繁衍的先机，其地位是可想而知的。笔者更认为姜嫄的“母亲”身份不只是生理与血缘上的，更是一个符号性的象征。后稷是周民族的始祖，是周民族原始先民所认为的人类生命的起源，而后稷又是姜嫄感“帝武敏歆”而生，与大地有关，从中可推知姜嫄感孕而生后稷是大地之母孕育生命的一种人格化与具体化。后稷精于农业，以农业带动周民族的发展，也更符合土地给养周民族这一行为，从中可推知周民族是崇拜土地而重视农业生产的。

玛利亚感孕而生耶稣，耶稣被教徒信奉为神之子，因而玛利亚也被推上了圣母的地位。玛利亚作为人而生耶稣，是赋予耶稣以人性。由于圣母的人性赋予给耶稣，为耶稣道成肉身提供了可能。《约翰福音》1章14节，说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有道理。” 由于圣母所赋予的人性，使得耶稣以肉身亲经人世的苦难，人是必经死亡的，具有人性的耶稣也因此被钉上了十字架，为他最后的赴难埋下基础，也使得耶稣救世主的地位最终完成。

 因此从感生所具文化意义来说，以姜嫄为代表的中国感生文化，是从生命的起源的角度出发，从中可看出原始先民的崇拜物为何，而圣母玛利亚为代表的西方感生文化，是为宗教合理性提供可能，二者具有一定区别。

五、感生造说动机

   感生造说动机是一个感生现象何以被书写或传说的原因，是解释其造说行为的原因。台湾学者钟宗宪认为，“感生神话的造说动机，就族群而言，应该是解释族群或族群祖先的起源，有相当程度的意义是在解释人类的起源，就个人而言，是在突显出个人的神圣性，使其与众不同，有非等同于常人的意义。”笔者认为此观点用来解释后稷与耶稣的感生也不失其当。

后稷的感生为周民族所颂扬，并以诗歌方式记载，前文所述，周民族对姜嫄与后稷的推重是周民族原始先民对于本民族甚至整个人类生命本源的探寻，由于当时无法科学解释其起源，先民们发挥其神话思维加以想象，以此来解释生命的起源。而耶稣感生的造说动机并不是原始先民神话思维运用的产物，而是一种刻意为之的造说行为，这点类似于汉高祖刘邦及以后帝王感生的传说，目的是突显出个人的神圣性。就耶稣而言，是为基督教确立其合法性与正当性。唯有宗教领袖诞生的奇异性，方能确保其宗教存在的合理性。由感生而造说耶稣为上帝之子，就意味着耶稣是上帝派来拯救人世的，因此获得其合法性。因而中西方感生文化的发生动机又存在一定的联系性，这也是为何感生能获得世界性的原因所在。

六、感生造说的意义

由感生造说动机带来的是确认感生造说的意义，二者具有紧密联系。而感生造说的意义是要探讨的是感生造说后所达到的效果。

从后稷来看，感生造说后带来对民族始祖身份的确认，也强化了整个民族的民族认同感，这也是为什么周人敢取代商人而为的原因之一，即为政权获得其合法性。从耶稣来看，其感生造说行为是宗教上对其合法性的确认，为基督教的传播提供其合法性，也有为舆论造势的可能性。从感生造说的意义角度来看，但凡感生造说其意义都有其相似性，首先是对其始祖或领袖具有神质资质的肯定，或说是天赋神权，其二是增强群众的认同感，有拉拢人心的效果。从这点上说，感生意义具有世界性的普遍意义。

综上所述，感生母题在中西方文化运用既有相似点，也存在明显的差异。本文从感生力量、感生媒介、感生母亲的文化意义、造说动机、造说意义进行阐述，希为阐释感生母题相关问题作一定补充。

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