在颠覆中重建现实主义精神-社科论文

长期以来，对于《故事新编》的解读，一直争论不休。鲁迅自己认为是“神话、传说及历史的演义”，有人说它是“卓越的讽刺文学”，有人说他是“以‘故事’形式写出来的杂文”，有人认为是“一部非凡的革命现实主义的代表作”，对于同一部作品的认识，却显现出如此众多的分歧，充分显示了《故事新编》的复杂性与深刻性。鲁迅先生耗费十三年时间，创作出《故事新编》，他徘徊在历史与现实之间，所要表达的意蕴是丰厚的。那么本文试从鲁迅先生消解神圣，颠覆崇高重建古今杂陈的荒诞世界里，寻求一种深刻的现实主义精神这一视角进行解读，去贴近作品审美内涵。
首先，消解神圣，颠覆崇高，彻底还原神与圣人为世俗人的面目，是鲁迅对个体独立与自由的努力追求。鲁迅在《故事新编》中的主要人物如嫦娥、女娲、后羿、大禹以及历史中出现的伯夷叔齐、孔子老子庄周和墨子等都是中国传统文化和历史中所记载的的大人物，是传统文化里典范，而鲁迅却以“冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统光荣，扯掉了浪漫主义史学观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地回到今天的世界上来”。在鲁迅的笔下，神话中所描绘的神灵、英雄、和圣贤都被世俗化、人间化和贬低化了，一个个从被瞻仰的圣殿降落到平凡的人间，从天上回到地上。鲁迅首先从将神人的飘渺和圣贤的道貌岸然还原为一个个世俗形态的平凡人。这种不拘小节行为使之失去了圣贤的外衣变成了一个俗人的形象，既体现了他治理洪水的艰辛，也使他与以往的历史文化中的形象相距很远。在这些人身上，作家将以往相距几千年甚至远古神话中的先贤们的形象进行了消解，使他们体现了一种浓厚的生活气息，回到现代人中间。
其次，在消解神圣同时，作者赋予这些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行为，颠覆其崇高性是小说重建的一个重要方面。在《补天》女娲造人不是出于神圣的使命和职责，而是出于慵懒的女娲在无聊时候为了填满空虚所揉捏出的产物。这样一方面女娲的神圣形象遭到了颠覆。另一方面，对于那些趾高气扬、妄自尊大，雍容华贵的贵族而言，也只是女娲无聊时揉捏出来的“小东西”，同样也遭到了贬低而降格。《奔月》中被美化为天女的嫦娥被还原成一个面黄肌瘦牢骚满腹抑郁寡欢的浑身都散发着报怨气息的小市民，她被称为月神的原因却是一次卑鄙的偷窃；曾经英武有力、叱咤风云的后羿也有怕老婆的时候，末路英雄已经不是英雄，英雄已经陷入鄙俗琐屑的家庭日常生活当中，每天为吃饭而奔波，已经陷入世俗的庸常，与凡人无异。
再次，在消解与颠覆后的神仙与圣贤，作者又使他们处在一种尴尬地位，给这些看似一本正经的人物赋予了喜剧色彩。在《采薇》中所谓“义不食周粟”的伯夷叔齐充分地暴露了他们的自相矛盾的行为，最后可笑地把自己饿死在首阳山上；在《出关》中被尊为“大成至圣先师”的孔子在老子的教导下，不仅“好像受了当头一棒，失魂落魄的坐着，恰如一段呆木头”；在《非攻》中墨子这个主张“兼爱”“非公”的“北方的圣贤”也不再是一个被人传颂的大人物，展现在我们面前的是一个捧着井水喝，啃着窝窝头，穿着破草鞋，背着个破包袱的朴质忠厚的农夫形象；在《起死》中作为中国知识分子精神领袖之一的庄子更成为一个令人喷饭的闹剧人物。
最后，作者将富于喜剧色彩的尴尬的英雄所流露的浓厚荒诞意味的加以质疑，在其荒诞的外表下去求潜藏着的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中国社会历史人生的现实状况，体现出一种深刻的现实主义精神。鲁迅曾经谈到：“试将记五代、南宋、明末的事情好而今天的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛事件的流驶，独于我们中国无关。现在的中国也还是五代、是宋末、是明季。”现代就是历史，历史就是现代。对于这些被颠覆与消解的历史人物，在现代生活中仍然有许多改革者的境遇和他们相像，将来无法为他们提供一个光明的方向，反观历史也只能是走向虚无。在《补天》里，作者通过对创造过程的全程展现，既肯定了创造成果又避免了对创造者的神化，揭示出把历史神化的人其真正的目的就是维护自己的解释的合法性，结尾的弯转强化了作品的意义并使其增加价值，从而起到了颠覆“正史”的作用。《故事新编》“新”就在于破处现代迷信，通过颠覆神话，来表现现代人的观念和感受揭示出中国历史与文化的虚构性和荒诞性。“褫其华衮，示人本相”，这就是鲁迅关于“神话、传说和史实的演义”的目的的所在。
《故事新编》在“摆脱正统的思想观点，摆脱各种程式和俗套，摆脱正常、习惯和众所公认的东西，为用新的眼光观察世界，体会一切现存事物的相对性。体会一种完全改观的世界秩序的可能性创造条件”，这也正是其在荒诞的故事体现出现实主义精神的意义。