生存的处境与生命的尊严——关汉卿对民生问题的思考-文学论文

在中国传统社会中，民生一般是指民众的基本生存和生活状态，如“民生在勤，勤则不匮《左传宣公十二年》民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成”《左传-成公十六年》今民生困弊，莫邢为甚”《元史-张文谦传》：等。有时也直指百姓的生命，如“民生几何，谁能毋偷《左传五行志第七中之上》所以重用刑、惜民生也”《元史高鸣传》等。关汉卿成为世界文化名人的一个重要因素，就是他执著于现实的创作态度和关注民生、关怀弱者的人道主义精神。其杂剧中虽未直接言说“民生”，但在他现存的十八本剧作中，多数以普通民众的日常生活为题材，广泛表现他们的生存处境、生活状态与生活理想，尤其着力于小人物的生命与尊严、安全与幸福，体现出对民生问题的特殊关注和深沉思考。关剧对民生问题的涉及与反映是深入而多层面的，本文尝试从三个方面予以探讨。
一、民众的生存状态与生命安危
民以食为天，衣食生计是民生的基础。关汉卿的有些作品如《五侯宴》《窦娥冤》《绯衣梦》等，反映了下层民众物质生活的贫困以及经济上受到的盘剥与欺侮。在《五侯宴》中，贫民王李氏生儿不久丈夫去世，为觅钱葬夫，被迫典身与财主赵太公家做三年奶妈。赵太公竟以卑劣的欺骗手段，改典身文书为卖身文书，迫使王李氏终身为奴。王李氏乳养了财主家的孩子，自己亲生的儿子却被强逼送人，尽尝骨肉分离的痛苦。在《窦娥冤》中，正是因为贫困，“幼习儒业，饱有文章”的窦天章带着三岁丧母的女儿流落楚州。最终因为债务拖累，将女儿卖作童养媳以抵债。还是因为贫穷，裴度在姨父姨母家难以安身，被逼出外经商《裴度还带》；李庆安则被嫌贫爱富的岳丈看不起，要退掉婚约《绯衣梦》。物质的匮乏，基本生计的困窘，让人们饱尝了生活的煎熬与世态的炎凉。
在漫长的中国封建等级社会，处在社会下层的普通民众生活异常艰难，基本生计和生命安全都缺乏必要的保障。“元朝推行民族压迫和民族歧视的政策”，“处处维护蒙古、色目人的利益，汉人、南人的权益得不到保护，有时连人身和财产的安全都受到侵犯。元代刑法规定：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并全征烧埋银。”“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司。"②这样，就纵容了特权阶层的无法无天，使得冤案迭生，民众命悬一线，苦不堪言。
关汉卿许多剧本中，既反映了民众物质生活的艰难，也表现了各种恶势力对百姓生命的凌辱与摧残，从而惊心动魄地展示出民众生存环境的恶劣与生命本身的危难。在《蝴蝶梦》中，穷儒士王老汉到街上买纸笔，走得乏了在路边歇息，被骑马闲逛的权豪势要葛彪冲撞，不仅得不到抚慰，反倒因为“冲”了“大人物”的“马头”，便被活活打死。在《望江亭》中，有权有势的杨衙内因为自己垂涎的谭记儿与白士中结为夫妻，便给白士中捏造罪名妄言上奏，并倚势挟权要害人性命并强夺其妻。在《窦娥冤》中，更是集中展示了弱小寡妇生存的艰难和命运的悲苦。高利贷的无情盘剥，流氓恶霸的横行不法，封建官吏的贪赃枉法、草菅人命，这种种的不仁道，像一道道的绳索，联合绞杀了窦娥年轻而美丽的生命。无辜临刑的窦娥发下三桩誓愿，最终一腔怨气使天地为之动容，风云因之变色。这种浪漫主义的幻想，“诚然表现了作者有‘天人感应’的观念”，但“更多的还是表现了受迫害人民对是非颠倒、公理不伸的黑暗社会的强烈抗议与愤懑不平之情”，同时，也渗透着作者“人命关天关地”的人文情怀与民生理念。
关剧透过善良百姓的无辜丧命，透过权豪势要对贫民甚至小官吏的肆意压迫，描绘出一幅混乱黑暗、弱肉强食、良善遭欺、毫无公道秩序可言的社会景象，展现出呻吟于特权势力之下的百姓活命的不易。关汉卿以悲天悯人的情怀，热切关注普通民众生命的可贵与生存的艰难，正是关剧能够引起广泛而持久共鸣的主要缘由。
二、民众的生命尊严与精神诉求关汉卿既关心民众的生计温饱、生命安危，更关注民众的生命价值与情感意愿问题。在关剧展示的等级森严的社会里，弱势群体命如草芥，不被当人看，生命的价值与人格的尊严被极端的漠视，内心的情感意愿更得不到重视与尊重。比如《鲁斋郎》一剧：银匠李四的妻子因为长得漂亮，便被权豪势要鲁斋郎硬生生抢走，却状告无门，只能“忍气吞声"。因为“那个鲁斋郎胆有天来大”，“他官职大的忒稀诧”，人们“提起他名儿也怕”。小官吏张挂携妻子寒食节去郊野上坟踏青，鲁斋郎见张妻容貌姣好，便命令张挂“把你媳妇明日送到我宅子里来！”张挂竟不敢不送，因为送“迟了，就把他全家尽行杀坏”。为了奖赏张珪的驯顺，鲁斋郎随手便把李妻转送给张孔目，简直是“背人伦而禽兽行”《管子八观》。在他这种权高势大者眼里，平民百姓，尤其是下层的妇女，只是可以任由他予取予夺的物件，哪里有一点生命的价值与尊严！
中国的老百姓本来是很容易满足的，他们只要求起码的生活条件和生而为人的尊重，却也常常只是一种奢望。权豪势要葛彪把打死人“只当房檐上揭片瓦似的”《蝴蝶梦》；太守祷杌把人不当人，说什么“人是贱虫，不打不招”《窦娥冤》。甚至，在有些父母眼里，儿女也只是自家的私有财产，根本不顾及儿女的个人情感与意愿。《拜月亭》中的王瑞兰和蒋世隆是一对患难夫妻，他们在战乱逃难中相遇相惜，自主结为连理，希望“天下心厮爱的夫妇永无分离”。其父王尚书嫌弃蒋世隆身份低下，硬是拆散这对恩爱夫妻，把女儿“横拖倒拽出招商店，硬厮强扶上走马车”，强逼其回京，后又逼她嫁给武状元。王瑞兰埋怨“那狠爹爹”，“违着孩儿心，只要遂他家愿”，“不顾自家嫌，则要旁人羡”。是“把世间毒害收拾彻”，害自己“将天下忧愁结揽绝"。这样的唱词，喊出了天下女儿千百年来的不满与愤懑，体现出人性、人格的尊严与复归。
关汉卿之可贵就在于：他既痛心疾首于民情民意的被漠视被蹂躏，隐然涉及到人到底“是人还是非人”的大命题，又满怀热情地塑造了一批敢于追求并捍卫生命尊严的女性形象，借之抒写并传达了生命平等、小人物也应该活得像个人的深情呼唤。
在关汉卿笔下，人性高低、人情深浅与身份地位无关，反倒是愈卑贱者愈高尚、愈聪明，而且往往具有一种精神道德的美。窦娥善良、坚韧，恶棍无赖的要挟无法使她就范，无情刑棍的拷打无法强迫她低头，甚至死后冤魂还要夜闯官衙，伸冤报仇，“既是‘争到头竞到底’的不妥协斗争精神的延续，更是捍卫自己的清白、维护人格尊严的顽强意志的进一步高扬"。谭记儿在追求美满婚姻的过程中表现出“不让须眉的胆识和市井青楼女子才具备的泼辣顽练，大有挣脱礼教羁縻谋求人格独立和个性自由的潜在势头”。为人侍婢的燕燕在争取婚姻自主、人格独立的斗争中，虽然蒙受了种种屈辱，而且最终也难以挣脱等级森严的宗法制的罗网，但她不甘心受人玩弄，敢怒、敢骂。风尘女子赵盼儿救护从良受骗的姐妹宋引章，一是可怜宋引章的老母无人做主；二是“为旅偏怜客”，“贪杯惜醉人”，同病相怜姐妹情深。尤其是《金线池》中的杜蕊娘，虽身为娼家女，却心高气傲。因误认为韩辅臣“不至诚”，便谴责而且不再接纳他。因为，她“理直气壮地认为自己有权要求情人至诚，有权获得真挚坚贞的爱情，有权受人尊重，有权自爱自重，这与把妓女不当人看的封建观念是大相径庭的”。
可以说，从关注民生问题的角度来看，笔者以为，关剧所展现的戏剧冲突，常常表现为民众个人情感意愿与社会强权观念意志之间的矛盾冲突。关剧对民众生命尊严和民情民意的着意表现，是关剧能够超越时代，具有永恒生命力的主要原因所在。