《论语》对中国高等职业教育的启示

一、中国职业教育发展现状

    （一）纵向：发展迅速   

20世纪80年代，区别于普通高校的地方职业类大学诞生，标志着我国高等职业教育的正式起步，虽然职业教育起步较晚，但发展势头迅猛，尤其是2005年全国职业教育工作会议召开后，在“高等职业教育招生规模占高等教育招生规模的一半以上”，“十一五”期间，要为社会输送1100多万名高等职业院校毕业生；到 2011年7月，经国家批准独立设置的专科层次高校(包括高专、高职和成人高校)共有1944所等一系列针对职业教育发展要求的提出基础上，职业教育在充分结合市场经济对人才需求情况的前提下，以惊人的速度蓬勃壮大，很多城市都办起职业院校。截止2012年底，全国独立设置的高职高专院校1297所，占普通高校总数的53%；2012年全国普通高等职业教育共毕业学生321万人，招生315万人，在校生达到964万人。[1]可见，中国职业教育发展在二十多年的发展历程中，取得了令人骄傲的成绩，也为中国改革开放后的经济建设输送了大批技术型人才。

宏观上看，中国职业教育发展确实取得了可喜的成绩，规模与数量总体上也呈现出曲折中不断前进的趋势。但是，随着十八届三中全会的召开，我国社会各领域也都将进入改革深化期，作为百年大计的教育领域固然将有更为深刻的改革，这预示着中国高等职业类院校，甚至其他普通高等学校会迎来一次新的洗牌。

高等职业教育作为一种具有中国特色的教育形式，只有二十多年的历史，也充分受益于改革开放，在面临当今改革深化期，如何促进自身改革与发展，继续攫取改革所带来的成果，不断壮大，创造出更大的社会效益、经济效益、文化效益等，将是每一所高等职业院校的出发点与归宿点。   

（二）横向：内外受限

生源紧缩 摆在所有高等职业教育院校面前最大的问题是生源问题。自高等职业教育诞生开始，这个问题就已经产生，并且一直伴随，它主要由两方面因素所造成的。一是社会认可度低，相比较而言，更多学生和家长更愿意选择本科层次的高校，高等职业院校只能算是退而求其次的选择，可见，社会公众对高等职业院校的认可度较低，从社会人才需求角度看，高等职业院校毕业生也处在人才需求结构的较低层次；二是高校扩招影响，近些年来，高校不断扩大招生规模，尤其是本科层次的扩招必然影响到高等职业教育院校的生源，某些专业甚至无人报考或录取人数寥寥无几。当然，这些可能需要政府与社会舆论的更多引导，加强对高等职业教育的关注，而高等职业教育院校也应在新的经济形势下，寻求校企合作、政校合作、国际合作等方式扩大生源渠道。

自身不硬 “打铁还需自身硬”，高等职业教育院校诞生至今问题与发展并存，进入教育领域综合改革深化期，如果没有创新的人才培养机制和办学特色，也将难以适应改革，势必会面临淘汰。当前高等职业院校自身普遍存在以下问题：一是专业设置不合理。职业教育，顾名思义是对受教育者授以从事某种职业所必需的知识和技能。部分高职院校仿照本科层次的专业设置进行招生，结果各专业招生人数参差不齐，成为畸形发展的“综合性大学”；二是师资力量不充实。师资力量是衡量一所院校最重要标准之一，可以很好地反映出教学质量与教学水平，但很多高职院校师资配备情况堪忧，教学水平与质量可想而知，又何谈培养出优秀人才、得到社会认可与生源；三是实验实训条件差。职业教育区别于其它教育形式的重要特点是技能教学，培养出能够从学校环境直接走向社会工作环境的技能型人才，这也是职业教育发展的初衷。但现实情况却不尽如人意，很多高职院校实验实训设备和仪器都跟不上社会经济发展，在学校教学与工作脱轨的境地中，学生的动手操作能力处于尴尬中；四是政校企合作机制不完善。高职教育并不能独自单枪匹马闯发展，要在社会经济环境中立于不败之地，高职院校必须寻求政府的政策与企业的合作，从宏观与长远着眼，逐步完善政校企合作机制。

在改革深化期内，只有加强自身内涵建设，创新人才培养模式，树立自信，打造出自身办学特色，营造出良好的社会品牌效应，培养出优秀人才，才能赢得社会认可，才能取得长足发展。

二、《论语》对中国职业教育的启示

（一）仁礼并重，内外兼修——促进发展方式的转变

“仁”贯穿于孔子政治、教育、文化、哲学等思想的诸多方面，是孔子思想最为核心的部分，也是他对为人、为政、处世的精辟概括。如果说“仁”是孔子对个人修养内涵的论述，那么“礼”则是他对个人修养外延的恪求。“不知礼，无以立”，[2]足见他对“礼”的重视。内外兼修既是个人修养的追求，也应是身为国家优秀人才培养摇篮——学校的追求。纵览全国各所普通高等学校的校训，无不是从中国传统文化经典中凝练而来，因此，校训是培养人才的宗旨，也是学校孜孜不倦的追求。

当前，高职院校的发展在规模与数量上都与诞生之初不可同日而语，但却存在“虚胖式”的发展，即外表光鲜亮丽，内在萎靡不振，教学的中心地位逐渐弱化，与社会经济发展也存在不和谐的因素。从孔子的观点来看，则是偏“礼”失“仁”，因此，诸多高职院校逐步转变发展方向，渐重内涵发展，这也是改革深化期的明智之举。两者并不是此消彼长的关系，而是辩证统一的关系，对于一所高职院校来说，“礼”既是办学取得的各项成果与荣誉，更是它对社会发展的影响力，“仁”则是教学质量与教学水平，以及人才培养的质量。两者兼修才符合教育发展的规律。

作为中国伟大的教育家，孔子的教育思想应该逐步融入到学习、教学、办学中，做到古为今用。这也符合中国社会全面深化改革的要求，内外兼修才有实力做到产教融合、校企合作，从而培养出高素质劳动者和技能型人才。

（二）小道有为，必成大道——强化职业教育的认识

小道在《论语》中是指各种具体的方法、知识和技能。孔子反对拘泥于小道，非轻视小道，用子夏的话曰“虽小道，必有可观者焉”。[3]如果将小道看作是中国高职教育的缩影，子夏的话对我们有一定的启示意义，“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，[4]小道与大道两者都重要，用马克思主义的观点来解释，则是大道指导小道，小道完善大道，两者辩证统一。历史上，工匠一般都处于比较低的地位，这也可能是当今社会公众对职业技术教育消极态度的历史原因之一。孔子用“工欲善其事，必先利其器”[5]来回答子贡问为仁，站在当今高等职业教育的位置，我们没有理由怀疑它存在的价值与意义，从广义上来理解，“器”已经不再只是生产工具，更是能直接转变为生产力的利剑——技术。

高等职业院校的身份不应只是培养合格人才的教育基地，更肩负着如何树立好社会全面深化改革浪潮中角色的使命，换句话说，高等职业教育应该在社会、经济、政治、文化等改革中寻求机遇，利用换位思考方式，找准定位，在社会公众的心目中塑造好新经济形势下的推动者与教育佼佼者。小道是大道的缔造者，小道有为，大道必可成。有了社会影响力，有了社会公众的认同，高等职业教育将会在真正意义上占据普通高等教育的半壁江山，而它所面临的生源问题、办学条件等也将会有质的改变。

（三）人能弘道，非道弘人——重视传统文化的教育

当今高等职业教育的教学存在重技术轻文化的现象，学生的文化素养水平普遍较低，对于中国传统文化更是知之甚少，这在全国也算是普遍问题。尽管各行各业有各自的职业道德，但这些职业道德更似道德上的法律规范。因此，如何将中国传统美德通过文化课程渗入到学生心目中，使之以此量行，也应该是高等职业教育关注的教学改革方面。

子曰：“人能弘道，非道弘人”，[6]人具有主观能动性，各行各业需要职业道德的约束，更需要从业者能积极发扬美德，术德并重。在高等职业教育中，重视完善中华优秀传统文化教育，对现代职业教育体系建设有很大的促进作用。如“其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”[7]；“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”[8]；“巧言乱德，小不忍则乱大谋”[9]；“不患人之不己知，患其不能也”[10]；“己所不欲，勿施于人”[11]；等等，这些具有为人处世真谛的警言应该进入到文化课堂，结合职业道德进行双向阐释，能更好指导高职生的实践、行为。

高等职业教育发展至今，面临着一系列的改革与创新要求，培养出综合素质过硬的优秀人才既是教育领域深化改革的要求，也是社会经济发展的要求。教育发展需要具有前瞻性的同时，不能忽略中华优秀传统文化的积淀，保持中国特色的社会主义教育独特性。

三、结语

《论语》体现了孔子大量的教育学说，如学思并重、学行统一、因材施教、启发诱导、身教感化等都对现代教育有重要借鉴意义。书中很多语句更是成为脍炙人口的名言和影响人生的座右铭，如“三人行必有我师”[12]、“人无远虑，必有近忧”[13]、“欲速则不达”[14]、“岁寒然后知松柏之后凋”[15]、“学而不思则罔，死而不学则殆”[16]等等。因此，对《论语》的研究不能只停留在它对个人修养的陶冶层面，更应探讨其对整个教育行业发展的现实意义，本文从发展问题、认识问题及教学活动三个方面简单地探寻了《论语》对高等职业教育的启示意义。高等职业教育作为普通高等教育的重要组成部分，与本科层次教育齐头并进的同时，应保持人才培养特色，创新发展方式，促进教学改革，提升软硬条件，从质上打造良好的社会影响力和经济发展推动力。

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