《孔乙己》是鲁迅先生最为满意的一篇小说，对于我们，绝对是一部短章经典。这部华章呈现于我们的不是炫目恢弘的华丽丽，而是震颤心灵的赤裸裸。它是中国封建教育制度在时代变迁大潮中的风雨飘摇，是作者内心隐痛表现得最为饱满[1]的五四时代之歌；它是对“旧”的批判，同时也是对“新”的呼唤

《蛙》中有那么多在生完女孩后，仍要违背国家政策，费尽心思的再次怀孕的现象，就是对“无后为大”的最好印证。作者写张拳的老婆宁愿跳河也不去做人流，王胆挺着大肚子乘竹筏逃跑的情景，都是在说明中国人从骨子里受传统思想的熏陶——重男轻女。文中那一位位奋不顾身，偷着、逃着、害怕着、不惜

电影是一门视听艺术，同时也是典型的文化产品。它常常通过波澜壮阔的场景、优美精致的画面、至纯至深的情感等来表达一定的思想。导演卡梅隆执导的好莱坞经典影片《泰坦尼克号》就是典型代表之一。《泰坦尼克号》在影院引起了观众一片唏嘘和哭泣，也受到了人们的广泛赞誉，影片中浪漫的爱情故事、

民俗是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成,并代代相袭的生活现象[1]。曾称雄于世的晋商在其发展过程和经营活动中凝结起独特的经营理念和价值观念，形成独具山西特色的晋商民俗文化传统。成一的长篇小说《白银谷》讲述的是山西太谷康家天成元票号的故事，却全景式地描摹了当时以祁

曹雪芹创作的《红楼梦》作为中华艺术史上的瑰宝，不仅给后人留下了创作文本的借鉴宝典，也给后人留下了珍贵的宝藏，有待后人去发现和探索，读出属于自己的财富。在小说中，曹雪芹描述的生日场面，有大有小，但却各有侧重，不尽相同。大的生日场面有宁国府贾敬的做寿，有荣国府贾母的寿宴，还有王

“黛玉葬花”是《红楼梦》中脍炙人口的情节之一，肩担花锄，手拿花帚，风流袅娜、多愁善感的颦儿形象更是生动鲜明。详细来说，《红楼梦》具体描写“葬花”之事的包括第二十三回与第二十七回、二十八回，提及葬花意象的还有第七十六回凹晶馆联诗。“葬花”的也不止一人，宝玉与黛玉实际上都参与了

“复制”(Replication)的闻名得益于本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中对其与艺术作品的大力阐述。如果说本雅明对于复制技术着力在机械复制的范围内，那么詹姆逊在《后现代主义与文化理论》所论述的复制则是一种更高水准的复制，“反光和复制并不是一自然现象，需要很高的技术水

张说（667—730），字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿县），世居河东（今山西永济），徙家洛阳。张说一生历仕四朝，前后三次为相。卒谥号文贞。玄宗开元初，因不附依太平公主，罢知政事。复拜中书令，封燕国公，任中书令。因与姚崇不和，贬为相州刺史，开元四年（716），再贬岳州刺

谈及启蒙，都无法轻而易举地绕开康德这座大山。在1784年的《柏林月报》上，康德通过《回答这个问题：什么是启蒙？》正式提出了自己对启蒙的观点。其后，这一哲学命题不仅成了康德哲学发展的立足点，也促使后代哲学家、学者对“启蒙”不断审视和反思，其深远影响延续至今。 康德启蒙哲学

在以科技为支撑的现代人们，有时在面对强大的自然灾害和不测的社会带来的阴谋与罪恶时，个人永远都是柔弱无助的，人类的精神和情感就会丧失庇护，所以，现代社会仍需要神话，需要民间文学。在经历了口承和纸质时代，民间文学迎来了电子时代，影视传媒成又了电子时代的主角。这样，民间文学即由神

我们认为在电影《活着》中，皮影是悲情文化意象和乐观的文化意象的交织。从悲情的角度来看，皮影所要反映的核心意象是与死亡相伴而生的“人如玩偶”，即大时代下小人物的渺小与无助，个人不能控制自己的命运，如同皮影戏中的皮偶，一笑一顰皆由人摆布。这和余华《活着》的小说的主题非常接近。作

其实更确切的来说，郭敬明的《小时代》所代表的是当今我们这个时代的文化特征。改革开放三十多年来的中国电影发展，在艺术性和商业性的追求上经历了不同的阶段。在80年代启蒙思潮和艺术至上的氛围中，电影创作更多偏向艺术性和体现人性，例如黄健中的《小花》、谢飞的《我们的田野》；而在90

清嘉庆九年刊发的《蜃楼志》，是继《金瓶梅》、《红楼梦》之后的中国文学史上又一部优秀长篇白话小说。小说描写了广州十三行洋商苏万魁之子苏吉士读书、经商的经历，以及早期民族资本家的活动，既展现了当时清代商场与官场的生活现实，也生动刻画了当时岭南地区的风土人情和社会现实。戴不凡先生曾

所谓岭南小说，仅从内容上划分，以突出地域性，即以岭南为描写对象的小说。从小说发展史来看,直到唐传奇的出现，“始有意为小说”。因此，明清以前的岭南小说应包括内容涉及岭南、具有一定故事情节的神话传说、地理博物志怪小说、唐传奇、笔记小说及话本小说。 何为海洋叙事？即记叙有关海

乱雨萦寒，别后千般。可相忆、当时樽前。深歌浅醉，语笑还繁。竟梦中虚，影中泪，画中缘。无凭旧路，过眼荒烟。奈如今、思忘都难。忍看圆月，怕见来年。恰三生债，两生契，一生还。 ——王颖《行香子》 她们，一个是娼门中的绝世美妓，一个是凡尘中的绛珠仙子，完全不同的身份，却有着相似

学术界已经对王维的诗歌进行了广泛深入的研究。本文以其诗歌中的泉意象作为切入点，具体地分析泉意象的基本类型，并对王维诗歌泉意象的创作动机做一探讨，最后阐释泉意象所体现的审美品格。 一、泉意象的基本类型 王维一生创作了大量的山水诗，形成了众多意象。笔者注意到，“泉”意象在

张岱从来不吝对笔下的女伶表现出宽容与怜悯，从人物形象的分析中能清楚看到张岱为文富“深情”、存“真气”的性灵创作理念与审美情趣。本文试图分析张岱散文中具有代表性的女伶形象，对其纷繁多样的悲剧形态进行归类，从生存状态、性格特征与情感变化切入与探讨悲剧产生的社会原因与作者的人文关

据《春秋》记载，仅仅在鲁国十二公所统治的二百四十二年里，列国间军事行动凡四百八十三次，朝聘盟会四百五十次。【1】还有未被记录的各种政治活动，春秋时期的活动相当频繁，其中会盟是重要的政治活动之一。何谓盟？《周礼》记载：“国有疑则盟，诸侯再相与会，十二岁一盟，背面诏天之司慎、司

温风如酒，暖意融融，杏花开放在灿烂的春季。有诗说“二月杏花独撒娇”，杏花作为文学中出现的题材，因为它不同寻常的审美形态和季节属性，成为文人墨客笔下乐于吟咏的对象。杏花在我国古代文学反映的植物世界里也是比较重要的一种，并且形成了独特的意象符号体系。本文就我国古代文学中唐代杏花

中华民族在上古时代产生的神话被零散地记录在各种典籍之中，神话材料的庞杂、零散，使得上古神话的存在形态具有多样性、动态性、整合性，其中最具神话气息的典籍就是《楚辞》。屈原被流放的地方是保持着巫术传统和原始风貌的沅湘地区，这里远离中原，信鬼神、重祭祀的风气十分浓重，所以这里的神