《薛伟》载于唐代李复言编的《续玄怪录》，又见于《太平广记》卷四七一，还见于《古今说海》说渊三五，题为《鱼服记》。明代冯梦龙在《醒世恒言》中，采其题材，并与《神仙传》中李八百的故事相糅合，创作成拟话本《薛录事鱼服证仙》。《续玄怪录·薛伟》之前，戴孚《广异记》的《张纵》，和《薛

《绿野仙踪》是清代中叶李百川创作的一部章回体小说，融神魔、历史、世情等内容于一体，有着深刻的文化意蕴。该小说道教思想浓郁，集中体现于作品中成仙考验和济世降妖等方面。一、成仙考验 道教认为成仙得道要修心炼性。对于如何修心炼性的问题，全真教的著作中俯拾皆是：“欲入吾教先要修心，

人道主义概念正式诞生于意大利的文艺复兴时期，作为一种思想它起源于古希腊时代，人道主义在文学的维度上以演绎者的身份拓展了文学的言说空间，作为一种存在意义上的超越性客体，它不是客观世界的直接呈现，而是力图在精神领域的第三维构建具象意义的抽象世界。人作为具有创造属性的价值个体与文

《婴宁》是蒲松龄《聊斋志异》中众多写狐作品中的名篇。学界的解读一般集中于婴宁形象，特别是其性格前后转变的意义。推开这一定论，立足当下语境，重新品读《婴宁》，发现其别有洞天：《婴宁》精心结撰了一个以男女忠贞不渝的爱情为主，以父母之爱、朋友之情、邻里之谊为辅的关于“爱”的故事，

“民间故事是民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众的理想愿望的口头文学作品”。民间故事源于民众的生活和生产实践，是对现实生活的反映和表达。“宝物型”故事是世界民间故事中重要的主题之一，“宝物”寄托着人们的愿望。正如汤普森《世界民间故事分类学》中所说，“圣诞老人的故事并不见

周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪，汉族，北宗营道楼田堡（今湖南省道县）人，著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐处于舂陵，乃至圣贤不传之学，作《太极图书》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了

《论语》是中国儒家经典之一，素有“半部《论语》治天下”的美誉。近年来，随着传统儒学的复兴，《论语》也随之大热，我们从当年于丹讲《论语心得》时的盛景，也能感受到《论语》的魅力。 我们都知道，儒家文化奠定了华夏民族的心理基础。尽管“西学东渐”、“五四”时期的“打倒孔家店”以

通常人物在小说文本中的第一次正式出现被称为人物出场。而在小说中人物出场在写人叙事方面对小说所起到的具体作用，就是人物出场的文本功能。《水浒传》是中国小说史上第一部以农民起义为题材的长篇章回小说，书中的人物出场描写比较精彩，在小说人物塑造、寓意表达、情节推演、节奏调控等方面发

虎是百兽之王，《水浒传》1的作者向读者描绘出一幅幅生动的群虎图，其中涉虎描写众多。本文以《水浒传》之虎为分析对象，分类探究原文涉虎描写，选取绰号、图腾、道教三个角度，逐步探索其文化内涵。对绰号之虎从外貌特征、武艺特长、品行举止三方面进行分类，以期深入理解梁山好汉各具特色的性

一、前言 《白鹿原》是著名作家陈忠实迄今为止唯一一部长篇小说，这部被作者称之为可以在死时垫棺作枕的书，塑造了一系列女性形象，例如田小娥、白灵、鹿冷氏、仙草、孝文媳妇、黑牡丹等等。其中田小娥的形象，独具个性，是善与恶、正与邪、反抗与堕落的复合体，就像是波德莱尔笔下的那朵“恶

《摩罗诗力说》是鲁迅较早（一九0七年）在日本写的一篇文章，主要介绍了英国裴伦，雪莱，沙俄普希金，莱蒙托夫，波兰密克维支（今译密茨凯维奇），斯洛伐支奇（今译斯沃瓦茨基），克拉旬斯奇（今译克拉辛斯基），匈牙利裴多菲等几位欧洲浪漫主义诗人。除此外，文中还提到但丁，尼采，莎士比亚，

“由经术以达于世务”（《初学集·常熟县教谕武进白君遗爱记》）[1]，这是万历四十七年正月二十八日，钱谦益在给友人唐顺之外孙白绍光的书信中所阐释的自己的学术观点，一方面说明钱谦益在会通地看待程朱学和狂禅学之后，有了自己的取舍，体现了其学术上的成熟；另一方面也体现出钱谦益对当时

老舍与沈从文的作品都秉承了京派文学富有深厚文化底蕴的创作特质，关注普通人的生存和命运，致力于思考民族灵魂的再造，显示了现实主义的创作追求。但是，由于他们不同的文化视阈，他们的创作也呈现出不同的特色。 老舍创作小说的目的是给予读者思想的启迪和信仰的烛照，并希望在小说中表现

2013年《人民文学》杂志第6期刊载了贵州籍当代作家肖江虹的中篇小说《蛊镇》，评论界认为这是肖江虹迄今为止最见功力的作品，有“沈从文的笔调之风”，并荣获2013年度人民文学中篇小说优秀奖。故事发生在一个被城镇化包围的僻远村寨——蛊镇，年轻男女纷纷出离，去城市寻找新天地，剩下

一 《楚辞·天问》： 稷维元子，帝何竺之？投之於冰上，鸟何燠之？ 王逸《楚辞章句》下注曰：“元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。……竺，一作笃。”洪兴祖《楚辞补注》下引《尔雅》曰：“竺，厚也，与笃同。”然帝“厚”之，为何又“投之於冰上”呢？于情理不合。清蒋骥《山带阁注楚辞

在中国古代民间故事和文学作品中，仙凡之恋是一个十分重要的现象，引起了很多研究者的关注，但既有的研究多是从这种现象发展演变的过程及其产生的社会文化背景去分析，很少从人们（读者）对仙凡之恋的认知心理和认知机制去考察。认知诗学认为，“文学的产生根源于人类最基本最普遍的认知经验与过

《豆棚闲话》是清初艾衲居士创作的一部白话短篇小说集，作者以“豆棚”为叙述场域，以江南乡间的各类人物为叙述主角，以闲聊的方式讲述了十二则相对独立的故事。韩南认为《豆棚闲话》“标志着对中国白话小说本身的基本模式和方法的决裂”，石昌渝认为“中国白话短篇小说如果在《豆棚闲话》的起点

如果说“天宝遗事”遇到白居易终于散发出落落光辉，不致湮没于世。那李、杨的爱情悲歌遇到洪昇可谓又得知音。洪昇以他的全部热情来颂扬李、杨之间的至情，并且创造性地添加了许多情节，“看袜”便是一例，这一情节对深化主题、丰富人物形象起到了至关重要的作用。 一、斯人不在袜犹存——“看

被称为“东方莎士比亚”的明代戏曲作家汤显祖曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”《牡丹亭》以其传奇至情开创了人欲解放的先河，它用传奇置换的梦境将不可言说的人性本欲显现出来，并通过梅和柳等象征性意象间接地流露出男女主人公执着于生命本真的受压抑的性欲望。从精神分析理论的角度来解读

朱自清的《荷塘月色》是现当代散文中的经典之作，自从问世之初就倍受读者和批评家的青睐，先后有人从美学、修辞学、符号学等等不同的角度对其进行了深入的解读。但是直到今天，其真正的含义和主题似乎仍然处于无法定论的状态，有人认为它就是一篇描写月下荷塘的美丽景色的美文，有人说它蕴含着作