高考数学有效复习，就是教师充分利用各种有效手段，快节奏、高效率地把知识信息传递给学生的整体性活动过程，是教师用尽可能少的时间获取最大的教学效益的教学活动；就是教师引导学生经过有效地反思、有效地消化和有效地巩固所学过的知识，查漏补缺，使学生经过有效的复习获取新知识，提高有效地观

知识教学历来是课堂教学的重点，有效的教知识则是教学研究的永恒主题.以下以中考数学“开放式问题”的复习设计与反思为例，与同行们交流.一、以问题情境为中心组织复习实例［问题情景1］：在四边形ABCD中，AC与BD相交于点O，如果只给出条件“AB∥CD”，那么判定四边形ABCD为平

国家认同“是指一个国家的公民对自己祖国文化传统、道德价值观、理想信念、国家主权等的认同，即国民认同。其实质是一个民族确认自己的国族身份，将自己的民族自觉归属于国家，形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。”①近年来，“国家认同”成为学者们台湾研究的重要范式，并取得了丰硕的成果。

（一）占有的定义1．传统物权理论与实践中的占有权，是指占有权能或有权占有，作为所有权的一种权能形式或合法占有形式而存在。二元结构物权理论则将占有权作为与所有权并肩而立的物权，系非所有人在他人财产上的物权的总和或概括，用以表述财产利用关系。因此不能以传统物权理论的眼光看待这里的

杨善洲精神作为时代价值的标杆对中国共产党的思想理论建设有着深远的意义。精神启示对一个人、一个政党、一个民族，以及一个国家的能动作用取决于三个变量：一是社会生存压力所产生的激情反弹程度；二是时代环境发展变化所提供给养的认识程度；三是统治集团实现政治诉求的创新程度。精神启示的这种

一、“与时俱进”理念下的公司法1993年我国颁布第一部正式的《中华人民共和国公司法》，对于我国刚刚起步的市场经济进行了规范，并发挥出了巨大贡献。随着中国加入WTO以及世界经济贸易组织，中国经济发展与世界联系愈来愈紧密。中国的发展已经离不开世界的发展。在此基础上，这对公司法发挥

纯洁性是杨善洲精神的具体体现 党性原则是党的生命，是党赖以生存和发展、维护党的纯洁性的根本保证。领导干部是党的中坚和骨干，更是党性原则的坚定维护者。 维护党的纪律，就要模范执行党的纪律。正人先正己，严下先严上。领导干部担负着重要的政治责任，在自身建设上必须标准更高、要求更严。

美国学者谢尔顿在1924年提出“公司的社会责任”一词。自20世纪中叶以来，美国逐步从法律制度层面试图解决公司法的社会责任的相关问题。20世纪八十年代末开始，现代制度对公司法自身设计进行了突破，在法律方面的外部约束与内部控制并举。由于美国的学术系统不擅长抽象定义，而是着重于进行

纯洁性是杨善洲精神的实质内容 领导干部与人民群众的关系问题是保持党的纯洁性的根本问题。党员干部对人民群众是关心还是冷漠，是解忧还是添乱，是依靠还是轻视，这不仅是方法问题、感情问题，更是事关党的纯洁性的政治问题。可以说，能不能坚持群众路线，能不能实现好、维护好、发展好最广大人民

宗教是一种古老而又普遍的文化现象，是人类意识形态的重要组成部分。它是关于超自然力量的一种社会意识，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。通过宗教我们可以很清楚地窥见人类社会以及某一个特定的文化区域的文化状况。随着中国的日益开放以及同各国联系和交流的增加，宗教

保持党的纯洁性问题，是新时期加强党的建设的一项长期任务和永恒课题。正如胡锦涛总书记在中纪委十七届七中全会上指出的，“我们党作为马克思主义执政党，只有不断保持纯洁性，才能提高在群众中的威信，才能赢得人民信赖和拥护，才能不断巩固执政基础，才能实现党和国家兴旺发达、长治久安。”这实

生命文化是国际主流文化的一个分支，在全球环境被严重破坏，科技创新进入基因改造等背景下，面对环境问题、生态问题、生命问题等，各门学科应对现实做出了相应的回答。在伦理学领域，随着对环境恶化的反思及人与自然关系的意识加强，形成了环境伦理学和生态伦理学，而在现代科技潜在地伤害全人类的

一、建构主义理论建构主义理论认为，学习过程应充分发挥学生的主动性，要能体现出学生的首创精神；学生应有多种机会在不同的情境下去应用他们所学的知识；学生能根据自身行动的反馈信息来形成对客观事物的认识和解决实际问题的方案。以学生为中心，强调的是“学”；以教师为中心，强调的是“教”。

方立天先生以宏观鸟瞰的高度，总结了佛教在中国体现的伦理特质。他认为，“去恶从善”、“平等慈悲”、“自利利他”是佛教伦理的三大原则；其下分别包含着五戒、十善、四摄、六度等具体德目；在中国则更结合儒家伦理加进了“仁道”、“孝道”、“政道”等思想。最终形成了独特的中国佛教伦理样式，

一、与国家管理协调的“圆融”伦理 佛教作为外来的宗教，一开始便以合作、圆融的态度与中国文化、民俗、政治进行着不同层面的对话，并最终使自己成为中国传统的一部分，这不得不谓是历史的伟绩。故而霍韬晦先生从义理的层面将中国佛教定义为既“绝对”又“圆融”的佛教，尤其是在实践上的“圆融”

一、在理论渊源上，二者都是以马克思主义 为基础并结合本国、本民族的具体实际 从中西马克思主义的理论渊源来看，二者都是以马克思主义为思想基础，并在探索适合本国、本民族的工人阶级解放道路的过程中，试图对马克思主义做出不同于列宁主义的解释。马克思曾经说过：“哲学家们只是用不同的方式

近年来，随着计算机技术、网络技术的迅猛发展，计算机及其网络已在各行各业中得到广泛的应用。在电力系统中，变电站的微机综合自动化系统也发展迅速，变电站自动化系统已基本定型化、典型化，技术上已经成熟。其强大的系统功能、开放式、宜扩展性、成熟的现场总线（LonWorks）及以太网技术

先秦儒家认为“为政在人”、“政在选人”。如《中庸》载：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息……故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”[2]（P28）可谓得贤才，则国无不治；失贤才，则国无不危。 孔子倡导“为政以德”，认为“政在选臣”。如弟子仲弓问如何

孔、孟、荀代表的先秦儒家“祖述尧舜，宪章文武”（《汉书·艺文志》），“略于天道，详于人道”[1]（P26），注重人的心性修养和社会群体的礼乐教化，提倡“德治”、“仁政”，认为“为政在人”、“为政以德”，倡导以道德的方式解决人际和社会政治问题，从而形成独具仁政德治特色的政治哲学

几百年来，佛教在泰国人心中的地位一直是至高无上的，佛教思想已融入到了泰国人的生活当中，成为泰国文化密不可分的组成部分。泰国文化和佛教密切相关，是互为强化的。泰国人将和尚视为解除人们痛苦和烦恼的精神导师，每当遇到困难无法解决，便要向和尚请教。泰国自古具有“没出过家就不算真正的男