（一）文化渊源。严羽的妙悟三分植根于“意象话语”及其相关概念赋比兴说、意象说、意境说等体现的“言—不言—言不言”文艺言说方式及其“正—对—合”三元谱系结构，而后者又植根《易传》圣人伏羲立象尽意作八卦与仓颉象形会意造书契的“神话原型”、道家老子的“无为无不为”之辩、儒家孔子的“

（一）“赋比兴说”：意象概念和意象相关概念三元谱系结构的萌芽。“赋比兴说”早见于《周礼·春官》的风、赋、比、兴、雅、颂“六诗说”。《毛诗序》则以“六诗”为诗之“六义”，虽秩序不变，但其诠释风、雅、颂而不问赋、比、兴的作法，已经令六义两分。孔颖达《毛诗正义》进而明确：“风、雅、

一、严羽“妙悟说”的“悟有分限” 当为“有分限之悟”宋人严羽《沧浪诗话》的不同版本对妙悟的表述不尽相同：尹嗣忠校明正德刻本作：“然悟有深浅，有分限；有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”①清乾隆刻本魏庆之编《诗人玉屑》为：“然悟有深浅：有分限之悟；有透彻之悟；有但得一知半解之悟。

殷阳、蓼水之名同时见于《应帝王》，篇中写道： 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下？” 对于殷阳和蓼水，古代的解释出现虚和实两派。陆德明《经典释文》引了如下古注： 李云：“殷，山名。阳，山之阳。”崔云：“殷阳，地名。……。蓼水，音了。”李云：“水名也。

上古时代，夏王朝创始人大禹随山刊木，划定九州。豫州因位于九州的中央，故又称中州。据《尚书·禹贡》记载：“荆河惟豫州。”《吕氏春秋》又说：“河汉之间为豫州。”说明中州南界是荆山、汉水，北界是黄河，即今天河南省黄河以南、湖北省北部、山东省西南隅和安徽省西北部。 庄子故里宋地，在今

自鸦片战争以来，抵抗外敌侵略的屡战屡败及中国现代化道路上的挫折，使中国人的民族自信心遭受沉重打击，引发了国人对中国文化传统的质疑。九一八事变爆发后，中国知识界在震惊于国土沦丧、日本帝国主义明目张胆之侵略行径的同时，开始觉悟到通过弘扬中国传统文化的精髓培育民族精神，增强民族自信

一、顾颉刚民族观的历史渊源 顾颉刚对其民族观的阐述并非侧重概念的分析和各种理论的列举、对比和解读，而是站在历史学家的立场上，将民族问题作为一种历史文化现象来研究。并力图从史实中寻求依据，尤其注意将西方理论与中国的历史实际相结合。追根究底，其民族观与中国历史上的“华夷一统”观念

一、妇女剪发放足运动发起的主要原因 武汉国民政府时期妇女剪发放足运动的开展，离不开北伐战争胜利进军所营造的革命气氛和三八国际劳动妇女节的助推。此外，与中国共产党和中国国民党左派的大力支持及各级妇女协会的组织领导等不无关系。 “剪发放足也是革命。”北伐军攻克武汉后，革命重心由珠

在两难中被迫调整纵观嘉庆一朝，其清理地方钱粮亏空的重点无外乎直隶、安徽、江苏、山东，以及甘肃等省，其原因不仅仅是这几个省的亏空数额巨大，还在于在清理亏空过程中不断发现新的亏空、也称“续亏”，续亏额多达百万至数百万两。也正是在如何面对续亏的问题上，迫使嘉庆帝不得不作出相应的政策

二、咨部揭报：各省巡抚藩司意在勒限严追、弥补亏空嘉庆帝下达密查密办、清理亏空谕旨后，各省虽有行动，但实力推行者少。所谓“近日各省清查亏空，惟闻广东、浙江不动声色，以次清厘，办理已有成效，其余多系漫无章程，未见认真经理”。在各省督抚、布政使所上的弥补章程中，只有广西巡抚谢启昆得

在清代历史上，嘉庆朝无疑是一个夕阳西下的朝代，这不仅仅是因为“康乾盛世”在此宣告结束，更重要的是此时的清朝已与世界历史的潮流拉开了距离。但是，还需要看到的是，在清代纵向发展的历史上，嘉庆朝与雍正朝似应遇到了同样的问题，那就是一个老皇帝在“宽政”、在“持盈保泰”思想主导下，留下

按照康德的说法，所有的知识都有共同的基础：时空、因果等。法律是人有意识地利用时空中的资源达成自己目的的一整套规则。法律是有生命周期的，在时间和空间中获得资源支持下的生命。在这种意义上，一部法律，就是一部时空建构史。法律具有“属地”因素的限制。西谚云：场所支配行为（locus

过去学者多谓18世纪康雍乾诸帝不能明了西方现代化浪潮澎湃的国际风云变幻格局，以至鸦片战争期间道光皇帝连英国的具体方位等都惘然不谙，进而指责清朝统治者颟顸瞽聩，不能洞察现代化之先机。费正清在《东亚文明史》（A History of East Asian Civilization

一、中国大国空间特性与传统法律制度机制 美国人类学家、语言学家萨皮尔（Edward Sapir）认为，语言与我们的思维习惯不可分解地交织在一起，“强有力地规定了我们一切有关社会问题和过程的思考。人类并非只是生活在一个客观的思想中，也不只是生活在通常所理解的社会活动世界之中。人

杜威的建构方法体现在其思想的方方面面。譬如，他的教育思想及其在教育领域的实践对美国的现代教育，甚至中国的现代教育都产生了深远的影响；他运用建构方法对儿童认知过程的解析、“教育即生活、社会、经验的改造”、“做中学”等教育信条促进了建构主义教育理论的发展，本人曾著文专门论述杜威的

在杜威实用主义的方法论中，建构方法与起源方法构成了一种相辅相成的辩证而互补的关系，如果说前者为一种综合性的方法，那么后者则是侧重环节分析的方法，但是这两种方法都体现了杜威哲学中有关经验是一个过程的基本观点，因为两者所针对的都是实物的过程，而不是仅仅针对于其最终的结果。这两种方

众所周知，从古希腊哲学开始的西方哲学传统在对事物和知识追根溯源的过程中相当注重方法的研究。对事物认识的结论固然重要，但它会随着人们的认识过程或者认识视角的不同而发生改变，而方法却不同，它既不那么容易变化，也不可缺失。因为认识结果的得出必须依靠一定的方法才行。即使是受到现代哲学

王尚絅“自童稚时已立志为圣贤之学，比长尽通五经诸子，尤邃三礼”。后交游陈云逵等礼学之士，切磋丽泽，在伦理道德和心性修养方面卓有建树。 首先是“孝论”思想。王尚絅说过：“进思尽忠，退思尽孝，此生人之大义，无所逃焉者也。”“进思尽忠，退思尽孝”，是其处理君臣、父子关系的基本准则。

明代中叶以后，“气学”思想得到了很大发展。但截至目前，学界对明中叶“气学”理论的研究多集中在罗钦顺、王廷相的思想上。如冯达文、郭齐勇指出：“朱学发展到罗钦顺，也较原来的理论有了较大的改变，明显地从‘理学’向‘气学’转变。尤其是王廷相哲学的诞生……形成了宋明时代独具特色的‘气本

一、自觉维护二程及其学说的地位 王尚絅“远宗二程”，在维护二程及其学说的历史地位方面，做出了积极的努力和贡献，主要表现有以下两个方面。 一是实事求是地总结和评价“程氏之学”。北宋初期，在古文和儒学的复兴过程中出现了一些不良现象，不利于新儒学的构建。二程批评道：“今之学者有三弊