阅读刘庆邦先生的作品其实是一个偶然。 零六年的一天偶尔经过书店书店，意外发现了一本鲜红封面的《红煤》，封面题字很熟悉——是贾平凹为刘庆邦的新作题写的书名。书买回来后，我用了一个晚上一口气读完了这本当代文学中不可多得的佳作，感触颇多。时至今日，依旧历历在目，如在眼前。 刘庆

一、引言 陈映真，台湾省著名作家,一九三七年出生于台湾竹南中港,台北县莺歌镇人。代表作有《夜行货车》、《面摊》、《铃珰花》、《山路》、《最后的夏日》、《当红星在七古林山区沉落》、《将军族》、《乡村的教师》、《归乡》等作品。其作品对不同时期的台湾文化状况都有不同程度、不同层面

“三个傻瓜”——兰彻、法罕、拉加是大学同学，他们都在印度的著名学府帝国工业大学就读。兰彻是一个与众不同的大学生，公然顶撞校长，并质疑他的教学方法，用智慧打破学院墨守成规的传统教育观念，并引领着周围的人们追寻理想。兰彻的特立独行引起模范学生——绰号“消音器”的查尔图的不满，他们

《小妇人》（LittleWomen,1868）是美国作家路易莎·梅·奥尔科特（1832-1888）的成名作。该书以19世纪中叶的美国内战为背景，以马奇家四姐妹一串串悲喜交织的生活故事为主线，讲述她们最终成长为小妇人的成长历程。受女权运动的影响，在纲领性文件《女性独立宣言

洪子诚在《中国当代文学史》中这样评价刘恒：“《狗日的粮食》、《伏羲伏羲》和《白涡》等，可以看到作家对于生存的基本欲望（食、性、权力等）的关注，并流露了人很难摆脱欲望陷阱的宿命情绪。”1《伏羲伏羲》讲述的正是一个有关乱伦、禁忌及性欲的故事，如果从精神分析的角度分析这篇小说，“

清代王夫之曾说过这样的话：“自唐以后，不能作七言绝句，直是不当作诗。”（《姜斋诗话》）可见，写好七绝是作诗的必要门径。当然，要写好七绝有许多讲究和技巧。读唐人七绝，我们发现，一些优秀作品常用一种手法，就是在绝句的后两句推出一个新鲜、恰当的喻象，诗的意境便跃然而出。这不仅表现在

天赋才学的印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941）一生笔耕不辍，创作了大量诗歌、小说、剧本等文学作品。这其中，为他赢得了“诺贝尔文学奖”的诗歌创作尤为世人推崇。而在其诗歌创作中，《新月集（TheCrescentMoon）》无疑是最引人注目的诗集之一。 《新月集

之所以对楼昉及其《崇古文诀》的研究进行梳理，是因为改革开放以来，尤其是上世纪90年代以来，随着文化政策的不断开化，学界对于散文的研究越来越重视，与此同时，研究散文理论的热情也越来越高涨，旨在构建起有中国传统特色的散文理论体系。具体的研究上，对南宋的诗文选本，尤其是古文选本研

生活在现代的人，物质丰裕，精神却容易陷入焦虑的状态。《魔道》就是心理分析小说家施蛰存收在其代表作《梅雨之夕》中，描写现代人的焦虑心理的代表性小说。施蛰存抗战前专心致志于心理分析小说的创作，于1930年代陆续出版了《将军底头》（1932年）、《梅雨之夕》（1933年）以及《善

一、“儒林”的真实成色 《儒林外史》以周进、范进发迹变泰的故事开头，历数寒士辛酸，似乎用意在抨击世态炎凉、世风日下，然而第二回卧评值得注意：“周进乃一老腐迂儒，观其胸中，只知吃观音斋、念念王举人的墨卷，则此外一无所有可知矣。”1于此便产生出一个值得玩味的话题：周进究竟值不值

鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中首先提出了经济权之于女性解放的重要意义，从而将经济与启蒙联系在了一起，但这一传统并没有在鲁迅小说研究中延续下去。在以往的研究中，经济因素只是作为一种外部考量，并没有纳入到作家的创作意识和题旨中，即便有学者提出了“经济伦理”的概念，其论述也多流于

《桃花扇》作为一部优秀的古典戏剧自诞生起就吸引了不少读者和研究者的目光。到了现当代，研究成果更为丰厚。文学和历史是基本的研究场域。在文学的场域里，研究角度丰富多样，有比较研究，特别是和《长生殿》的比较；有对文本的研究——包括思想内涵、艺术特征、人物形象、悲剧性等；还有对《桃花

明清易代之际，学术上崇尚经世实用的新理学，诗坛上开始反思晚明“前后七子”、“公安派”和“竟陵派”诗歌，以钱谦益、黄宗羲为代表的清初遗民诗人，在批评晚明诗歌脱离现实的同时，也开创了清初诗坛宗宋风气。他们提倡重振诗歌的风雅精神，要求诗歌关注现实，重新认识宋诗的价值，进而延伸至有

一、孤独沉思与悠远寂寞之悲哀感 卞之琳，江苏海门人，自青少年时期，就已经与文学结缘，1930年开始写作，作品有诗集《三秋草》，《鱼目集》《慰劳信集》，而这些诗集中，让我最沉迷于反复思考的诗文，就是《距离的组织》。 《距离的组织》这首诗歌的第一句，“想独上高楼”中，“想”是

者指出后，冯至才收入了自己的《冯至选集》，而之前的版本都没有收录。“雨在《北游》诗中是写得较弱的一章，没有它其实无损于全诗意境的完整，甚至让人觉得全诗更为整齐些。据此推测，则作者当年编集时未收《雨》，可能未必是无意的遗忘，而是有意的舍弃。”（58页注1）因此我们先来看看这被作

“风雨如晦，鸡鸣不已”出自《诗经·郑风·风雨》。汉代《毛诗序》的解释是“乱世则思君子不改其度焉。”即身逢乱世，人们往往更加思念品德高尚的君子。人们用“风雨如晦”比喻社会黑暗、前途艰难，“鸡鸣不已”则比喻在如此黑暗的环境中，君子仍不改自己的气节，为光明而斗争。如果以此诗句来形容

不可靠叙述是当代叙述学研究中的重要问题之一，也是一个争议不断的问题。从叙述交流过程来看，任何叙述文本都需要一个表述的源头，叙述者即承担了这一功能。在故事层面，他决定了“讲什么”，在话语层面，他安排了“如何讲”。叙述者成为叙述交流过程的一个主体。同时，作为一个表意过程，叙述

几年前，中南大学的阎真对巴赫金的挑战引起了国内巴赫金学者的群起自卫。阎真拿着布克哈特来说事，用威尔.杜兰的《世界文明史》对巴赫金的狂欢节提出批评。但是，信东正教的斯拉夫人的狂欢日（карнавал）无论如何也不应该和瑞典日耳曼基督徒的“谢肉节”一样吧？而真正从实质上来讲，巴

接受美学是二十世纪后期由德国康斯坦茨学派提出的重要现代美学思想。该思想在与各种哲学、美学思潮与流派的交流、对话中不断发展，也产生了各式支流与另类形态。由于该思想在理论上的未尽完善，接受主体的视阈为主体性-实践论范式所拘囿，长期以来对接受美学思想的理解和评价存在根本性的错误。

义利之辨，是一直贯穿中国古代思想史的一个基本问题。“概括地说，‘义利之辨’即是如何看待道德原则和物质利益关系的争辩。”春秋战国时期，诸子百家争鸣，是中国古代思想的勃发期。冯友兰先生《中国哲学史》将春秋战国时期统称为“子学时代”，并以为“在中国哲学史的各时期中，哲学派别之众，其