贵妇李王氏是寺院的常客，也是那个英俊和尚的情人。她死去的公公当过户部尚书，活着的丈夫是大名士。她名士丈夫科场不利，至今半个功名也没捞到，要是能捞到功名，谁又会吟诗作画去当名士。好在老子为他置下了许多家产，他可以不必为生计发愁。无牵无挂地做他的名士，吟诗作画，眠花宿柳。李王氏比

春去秋来 一 他机械地扫着院子里的枯叶，扫完了又会落下，落下了又要扫。迦叶拈花，世尊含笑式的浪漫与生活并没有什么关系，生活就只是，一天天地重复昨天做过的事。 “如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城

(一)建立完善的管理制度加强应收账款事前管理和日常管理。应收账款的事前管理提高应收账款回收率的重要前提。建立信用管理部门，由独立于销售与财务的部门来担当，这些部门可负责调查和管理客户的资信材料、制定企业的信用政策以及监督各部门信用政策执行情况;确立信用标准，信用标准是客户获得

一、存在的困难和问题(一)关于抢救费用垫付问题由于《福建省道路交通事故社会救助基金管理试行办法》未明确垫付抢救费用限额，使得救助基金存在“无限负担”风险，且对其他需要救助的受害者显失公平。建议省里出台相关规定或指导意见，如垫付的抢救费用以不超过当地上一年度职工平均工资标准、1

样本数据中的某县级医院2006-2010年财务数据显示，卫生材料、低值易耗品及其他卫生材料等三类费用构成的材料费用与另一参考指标药品费呈下降趋势。如表2。一、加强医用材料管理，降低医疗卫生服务成本的策略分析(一)加强对医用材料的全程管理，将材料成本予以量化考核当前我国许多医院

(一)团组织结构不规范受我国特有国情的限制，国内大多数的企业集团并不是市场自愿兼并收购组成的。而是通过行政划拨的国有企业改制而成，但由于目前企业集团存在国有股“一股独大”的现象，企业集团的董事长多是行政指定的，下级子公司的总经理又是由企业集团指定的，维系企业集团和子公司之间的

EVA考核,就是以EVA(经济增加值)为核心的考核体系。它不仅是一种业绩度量也是一种管理框架和激励机制。EVA是指从税后净营业利润中扣除包括股权和债务的全部投入资本成本后的所得。其核心是资本投入是有成本核算的,企业的盈利只有高于其资本成本(包括股权成本和债务成本)时才会为股东

不同时期、不同的地区及不同的民间音乐在唱奏或表演形式上均有所不同，特别是古代传统音乐的曲调、乐谱及表演形式等方面，由于历史久远，加上“口传心授”的传承方式，我们无法真正实现聆听当时实际的音乐音响效果，只能从一些文献刊刻或文人辑录的有限的工尺谱中去管窥其音乐形态，并依此挖掘还原

现在保留下的许多明清时期的俗曲作品，绝大多数都只存有其歌词，有刊刻或抄写的曲谱则较为罕见。以冯梦龙、王廷绍、华广生等明清文人辑录的作品为代表，这为后人进行古籍文献和文物的研究提供了丰富的资料。这些时调小曲自明代滋生流行后，到清代并未削弱反而更为繁盛，且除此之外的弹词、鼓词、道

一、缘起 北管，并不单指某一剧种，在《辞海》、《辞源》、《汉语大词典》等工具书中，我们只能找到单个的“北”与“管”，并无“北管”一词。它是明清以后闽台闽南语方言的民众为区别于土腔与白话的地方音乐，而对明清时期由福建以北传入的唱白用中州官话的民间音乐的总称。北管起源于外省，形成

所谓人文价值，它应当是人类创造的、具有精神指导作用的并以尊重人性为本的价值理念。从艺术人类学的角度来看，民族音乐的人文价值“直接牵涉到民族音乐与精神文化和制度文化——社会文化之间的一系列关系问题，而这些关系又都是以精神文化的方式曲折地反映出来的”[13]。在土家族无字的语言文

针对土家族无字的文化环境而言，土家语摆手歌的母语歌词方面的特征必然会影响到其音乐本体方面的特征，同时，依据摆手歌演唱主体的特性又反过来会赋予其母语新的表达意义。我们可以通过对具有代表意义的摆手歌“嘎墨请”的分析来阐明土家语摆手歌母语本体与其音乐本体之间深切的关联。“嘎墨请（g

土家族所栖身的武陵山区地处云贵高原余脉，从地缘角度来看位于我国从西到东递降的第二梯台东缘与第三梯台西缘之间，正好处于被人类学家、历史学家和社会学家视为中国原始文化的沉积地带之上。蜿蜒其间的湘西酉水流域是当今土家族母语音乐艺术及其原生文化存留的核心区域。基于土家族无字的文化环境

江嘉祐：我一直觉得，自己身上那点艺术细胞主要源于父亲。我的父亲江建藩，字屏周，从青年时代就醉心于国画和戏曲，曾经远赴上海开画展，也是当时成都川戏圈子里很有名的票友。兄弟姐妹很小的时候，父亲就让我们接触琴棋书画。我第一次接触古琴，是龙琴舫先生到我家来给大姐江嘉凤上课，那是194

林黛玉讲琴谱只有一处，在八十六回里。对此，张美林、韩月波二位先生《扬州音乐元素与〈红楼梦〉》认为“此处黛玉谈论的是‘工尺谱’。在五线谱与简谱未出现以前，‘工尺谱’是唯一的记谱方式。而这些方式在徐氏《五知斋琴谱》里皆有详细阐述”。笔者认为此说欠妥，理由如下。 （一）工尺谱是我国

一、《红楼梦》关于林黛玉音乐素养的描写 在一定意义上说，《红楼梦》写作的成功与音乐元素的运用密不可分。据胡雪丽《〈红楼梦〉中的社会音乐研究》统计，《红楼梦》一百二十回中有八十二回提及社会音乐生活，约有1228处。通过音乐活动之生动刻画，既凸显了人物形象的丰满，又张显了故事情节

从以上对《大武》舞容与颂诗关系的讨论可知，在西周时期《大武》舞容虽然与颂诗内容不是完全的脱离，但舞容与颂诗内容也并非是一一对应的关系。明确了《大武》舞容与颂诗内容的关系，我们就不能从《大武》的各成舞容去判断所用颂诗。正如笔者在《西周<大武>乐章新论》一文中所分析的

《左传》襄公二十九年季札观乐的记载，也颇能说明问题： 季札请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》……为之歌《颂》，曰：“至矣哉！……五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。 见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！

一、各家对《大武》舞容的讨论 统观前辈学者对《大武》乐所用颂诗篇章和次序的确定，多有不同，如王国维认为《大武》所用颂诗依次是《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》，高亨确定的篇章和次序是《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》，杨向奎确定的篇章和次序是《武》、

一、“立体化”模式之：点 羌族音乐的保护与传承依赖于每一个具体的举措，相对比较独立、分散，这就是“立体化”模式的所说的“点”，包括确立传承人、建立传习所、建设羌族艺术博物馆以及申报非遗等，是“立体化”模式的基础。 确立传承人。由于社会发展的影响及羌族传统音乐本身的特点，使得羌