一 依据纠纷“冲突”的程度，我们可以将其大致二分为冲突性与非冲突性纠纷两种基本形式。解析当代中国医患纠纷问题，不可忽视实际情况下易于觉察和矛盾凸显的冲突性纠纷形式。从伦理文化的维度看，医患纠纷本质上就是医患双方彼此不尊重对方合理利益而产生的一种道德文化与道德价值观冲突。 费罗

行政自制，是行政系统或者行政主体对自身违法或不当行为的自我控制，包括自我预防、自我发现、自我遏止、自我纠错等一系列内设机制。[3]行政自制为解决网络舆论监督权与行政权力的冲突，实现二者之间的平衡与和谐提供了一种新思路。 （一）政府与公民互为主体关系是走出二元对立思维的基础 网

网络舆论监督与行政管理的关系，实质就是公民权利和政府权力的关系。西方思想史上的自由主义宪政论者把二者的对立绝对化，由此陷入二元对立的思维模式。这种二元对立的思维定势导致在解决二者冲突时也走向极端。 （一）历史上政府与公民的两种关系模式 历史上，围绕政府与公民的关系可以分为两种

一、互为客体的网络舆论监督与行政管理： 冲突产生的必然性 网络舆论监督与行政管理互为客体的属性决定了网络舆论监督权与行政管理权冲突的必然性。 （一）互为客体的网络舆论监督与行政管理 网络舆论监督是舆论监督的一种新形式，权力制约视角下的网络舆论监督是公民以互联网为舆论集合平台，

方元素一生交游极广，除《纪念册》中八十余人外，如结合《方氏亲友手札考释》中涉及诸人一并考察，会惊诧于其精力的旺盛及人脉的众多。方颐静曾叹其“尔本耽奇慕侠风，囊倾知复为诗穷”，因而成为名动一时的儒商。然而是什么动力促使其游走于士林甚至以游而贫亦在所不惜呢？这一问题须从提升地

在对《纪念册》作了概览后，有必要再回到方元素这一个中心人物身上。方元素的商人身份，陈智超已从方氏族谱及其经商活动等方面作了深入详实的考证。元素本“富家翁子” ，祖岩相、父尚求皆为富商，元素子承父业，又喜吟诗、作画、治印，故根据自己的爱好及晚明文化阶层盛行收藏、鉴赏的风气投资经

一、高罗佩藏明册页《方元素荣归纪念册》述略 《方元素荣归纪念册》（下文简称《纪念册》）为荷兰汉学家高罗佩所藏之明代册页，该册页封面为青黑底、黄绿花锦绫，内页所裱宣纸以白色为主，间有蓝、绿、粉诸色，部分印有暗花。《纪念册》以“左司马汪道昆跋”起首，共收录包括汪道昆、黎民表、吴国

当下，孤儿作品问题研究在我国仍是一个比较新的领域，但是随着数字环境下不断涌现的孤儿作品问题，如何保护其版权显得尤为迫切。 （一）我国当前的处理规定 1. “表面的”孤儿作品的规定 我国对数字环境下孤儿作品的规定主要是在国家版权局2012年7月6日公布的《中华人民共和国著作权法

（一）孤儿作品产生的原因 美国版权局在公告中指出： “孤儿作品是一个全球性问题，每个国家都有孤儿作品存在，并且我们相信，每个国家迟早都会考虑解决办法 。”而且在欧盟《绿皮书：知识经济中的版权》中也提到，在大规模数字化的进程中，孤儿作品现象不断受到人们的关注。可见，孤儿作品在全

一、 孤儿作品概述 （一）概念及特征 国内外关于孤儿作品的定义有很多，各自强调的要件也不尽相同。比如国际图书馆协会联合会和国际语音协会将孤儿作品定义为：“在使用需要版权许可的作品时，无法定义、界定或者联系相关作品合法持有人的作品。”可见，该定义的认定孤儿作品的要件为无法定义、

美国华盛顿大学哲学终身教授卡尔·威尔曼（Karl Wellman）积30年的研究，于1995年在牛津大学出版社出版了他的著作《真正的权利》（Real Rights）。[1]该书涉及了非常广泛的道德哲学、法律哲学等问题，尤其是该书关于道德权利、法律权利以及权利冲突问题的研究，成

中国已经签署了10个FTA，分别是中国与东盟、新加坡、巴基斯坦、新西兰、智利、秘鲁、哥斯达黎加的FTA，中国大陆与香港、澳门的CEPA，以及与台湾的ECFA。除与哥斯达黎加的FTA外，其他9个自贸协定已经开始实施，实施情况良好。这10个FTA中有4个提到了地理标志，分别是中国

多哈回合谈判处于僵局与困境，各国都在通过FTA扩大其贸易影响力，促进本国产业发展。在地理标志保护的问题上，当前以FTA所带来的问题最为突出。 在双边贸易协定中保护地理标志，其目标就在于使地理标志在对方国家以及在相关第三国得到尊重，从而保持、提高其产品的竞争力。通过FTA来保护

地理标志不同于其他知识产权的特征主要有两点：一是其集体权利属性，二是其对于自然条件或者传统工艺的依赖。地理标志持有者一般来说是特定的农民群体。承认该地理标志的国家越多，这些农民的市场机会就越大，因此它实际上是一种对市场的垄断权力。 地理标志具有被经济学家称为的信任属性[3]，

一、地理标志：以TRIPS为主的多边保护机制与FTA的挑战 地理标志作为广义知识产权的一个特殊组成部分，纳入国际法规则来保护开始于1883年缔结的《巴黎公约》，其与1891年的《马德里协定》和1958年的《里斯本协定》，被认为是TRIPS协定前规范地理标志国际保护规则的三大条

李大钊指出：“道德既是因时因地而常有变动，那么道德就也有新旧的问题发生。适应从前的生活和社会而发生的道德，到了那种生活和社会有了变动的时候，自然失去了他的命运和价值，那就成了旧道德了。这新发生的新生活新社会必然要求一种适应他的道德出来。”[15]281这就告诉我们，道德的基础

职业道德不同于一般道德，也不同于社会公德，有其自身的特殊性，亦即它的多样性、适用性和规范性。各行各业都有其独有的道德规范，体现在不同职业活动的实践中。人是实践的主体，因而职业道德需要去研究人。在李大钊看来，道德是人适应社会的本能，如同保存自身和繁衍后代一样的本能。他已将道德纳

马克思人学摒弃了以往一切关于人的本质的抽象学说，认为人是“以一定的方式进行生产活动的一定的个人”[1]71，“但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”[2]73。也就是说，人与人之间是相互联系的、

1.礼（规则）的含义 “礼者，天地之序也。” （《礼记》）“礼”指的是根据宇宙间的规律而形成的宇宙间的秩序，是人类获得自由和幸福的绝对基础和绝对依靠。当人类把礼作为自己的行为准则，以及学习模仿的典范时，“礼”也就成为人类的政治、伦理、法律（或制度）的正义性与合理性的最高准则。

实现社会和谐，建设美好社会，始终是以孔子为代表的儒家孜孜以求的社会理想。社会作为人与人、人与物、人与环境等不同要素组成的有机统一体，蕴含了一系列中庸法则。 “中庸”是孔子推崇的人与人、人与社会、人与环境交互的一个“度”。 度的依据就是客观规律，“度” 是分寸所在，是人测度自己