自鸦片战争以来，抵抗外敌侵略的屡战屡败及中国现代化道路上的挫折，使中国人的民族自信心遭受沉重打击，引发了国人对中国文化传统的质疑。九一八事变爆发后，中国知识界在震惊于国土沦丧、日本帝国主义明目张胆之侵略行径的同时，开始觉悟到通过弘扬中国传统文化的精髓培育民族精神，增强民族自信

一、顾颉刚民族观的历史渊源 顾颉刚对其民族观的阐述并非侧重概念的分析和各种理论的列举、对比和解读，而是站在历史学家的立场上，将民族问题作为一种历史文化现象来研究。并力图从史实中寻求依据，尤其注意将西方理论与中国的历史实际相结合。追根究底，其民族观与中国历史上的“华夷一统”观念

一、妇女剪发放足运动发起的主要原因 武汉国民政府时期妇女剪发放足运动的开展，离不开北伐战争胜利进军所营造的革命气氛和三八国际劳动妇女节的助推。此外，与中国共产党和中国国民党左派的大力支持及各级妇女协会的组织领导等不无关系。 “剪发放足也是革命。”北伐军攻克武汉后，革命重心由珠

在两难中被迫调整纵观嘉庆一朝，其清理地方钱粮亏空的重点无外乎直隶、安徽、江苏、山东，以及甘肃等省，其原因不仅仅是这几个省的亏空数额巨大，还在于在清理亏空过程中不断发现新的亏空、也称“续亏”，续亏额多达百万至数百万两。也正是在如何面对续亏的问题上，迫使嘉庆帝不得不作出相应的政策

二、咨部揭报：各省巡抚藩司意在勒限严追、弥补亏空嘉庆帝下达密查密办、清理亏空谕旨后，各省虽有行动，但实力推行者少。所谓“近日各省清查亏空，惟闻广东、浙江不动声色，以次清厘，办理已有成效，其余多系漫无章程，未见认真经理”。在各省督抚、布政使所上的弥补章程中，只有广西巡抚谢启昆得

在清代历史上，嘉庆朝无疑是一个夕阳西下的朝代，这不仅仅是因为“康乾盛世”在此宣告结束，更重要的是此时的清朝已与世界历史的潮流拉开了距离。但是，还需要看到的是，在清代纵向发展的历史上，嘉庆朝与雍正朝似应遇到了同样的问题，那就是一个老皇帝在“宽政”、在“持盈保泰”思想主导下，留下

按照康德的说法，所有的知识都有共同的基础：时空、因果等。法律是人有意识地利用时空中的资源达成自己目的的一整套规则。法律是有生命周期的，在时间和空间中获得资源支持下的生命。在这种意义上，一部法律，就是一部时空建构史。法律具有“属地”因素的限制。西谚云：场所支配行为（locus

过去学者多谓18世纪康雍乾诸帝不能明了西方现代化浪潮澎湃的国际风云变幻格局，以至鸦片战争期间道光皇帝连英国的具体方位等都惘然不谙，进而指责清朝统治者颟顸瞽聩，不能洞察现代化之先机。费正清在《东亚文明史》（A History of East Asian Civilization

一、中国大国空间特性与传统法律制度机制 美国人类学家、语言学家萨皮尔（Edward Sapir）认为，语言与我们的思维习惯不可分解地交织在一起，“强有力地规定了我们一切有关社会问题和过程的思考。人类并非只是生活在一个客观的思想中，也不只是生活在通常所理解的社会活动世界之中。人

杜威的建构方法体现在其思想的方方面面。譬如，他的教育思想及其在教育领域的实践对美国的现代教育，甚至中国的现代教育都产生了深远的影响；他运用建构方法对儿童认知过程的解析、“教育即生活、社会、经验的改造”、“做中学”等教育信条促进了建构主义教育理论的发展，本人曾著文专门论述杜威的

在杜威实用主义的方法论中，建构方法与起源方法构成了一种相辅相成的辩证而互补的关系，如果说前者为一种综合性的方法，那么后者则是侧重环节分析的方法，但是这两种方法都体现了杜威哲学中有关经验是一个过程的基本观点，因为两者所针对的都是实物的过程，而不是仅仅针对于其最终的结果。这两种方

众所周知，从古希腊哲学开始的西方哲学传统在对事物和知识追根溯源的过程中相当注重方法的研究。对事物认识的结论固然重要，但它会随着人们的认识过程或者认识视角的不同而发生改变，而方法却不同，它既不那么容易变化，也不可缺失。因为认识结果的得出必须依靠一定的方法才行。即使是受到现代哲学

王尚絅“自童稚时已立志为圣贤之学，比长尽通五经诸子，尤邃三礼”。后交游陈云逵等礼学之士，切磋丽泽，在伦理道德和心性修养方面卓有建树。 首先是“孝论”思想。王尚絅说过：“进思尽忠，退思尽孝，此生人之大义，无所逃焉者也。”“进思尽忠，退思尽孝”，是其处理君臣、父子关系的基本准则。

明代中叶以后，“气学”思想得到了很大发展。但截至目前，学界对明中叶“气学”理论的研究多集中在罗钦顺、王廷相的思想上。如冯达文、郭齐勇指出：“朱学发展到罗钦顺，也较原来的理论有了较大的改变，明显地从‘理学’向‘气学’转变。尤其是王廷相哲学的诞生……形成了宋明时代独具特色的‘气本

一、自觉维护二程及其学说的地位 王尚絅“远宗二程”，在维护二程及其学说的历史地位方面，做出了积极的努力和贡献，主要表现有以下两个方面。 一是实事求是地总结和评价“程氏之学”。北宋初期，在古文和儒学的复兴过程中出现了一些不良现象，不利于新儒学的构建。二程批评道：“今之学者有三弊

如果说，“赞数德”三种品质揭示的是“人文统摄自然”的理性结构，那么帛书《易传》中的“天地人”三才之道所揭示的则是“自然支撑人文”的理性结构。 帛书《易传》对“三才之道”的论述亦甚是丰富，大致包括以下几段： 六爻之动，三极之道也。（《系辞》） 是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔

《易》有赞、数、德三种品质，《易传》屡有论述，这三种品质的内在关系共同体现了帛书《易传》的理性精神的内在架构，故对三者关心的论述分析就显得十分必要，然在帛书《易传》中将三者并列论述的仅有两处，一见于帛书《衷》篇，言曰：“[昔者圣人]之[作《易》也，幽]赞于神明而生占也，参天两

一、帛书《易传》六篇整体思想分析 尽管很多学者已经从文献学的角度对帛书《易传》的结构进行了讨论③，但是从思想构成角度来分析其理论结构的却甚少。一个文本的终极意义是我们对其思想价值的汲取，因此我们接着前辈同仁所开辟的道路继续前进便显得迫切和必要。 从帛书《易传》作者对《易传》六

1.以社会主义核心价值观为指导，确立培养的内容坐标。党的十八大报告提出了“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。“三个倡导”从国家制度层面、社会集体层面、公民个人层面为社会主义核心价值体系建设指明了方向。社会

1.社会转型带来的消极影响是青年社会责任感缺失的外在因素。青年社会责任感的形成和发展对社会环境具有很强的依从性和依赖性。改革开放使我国社会在政治、经济、文化等领域发生了前所未有的转型，社会转型引起了各种社会关系的深刻变革，也引起了社会价值观念的变化。当前，我国正处于社会转型的