“具身认知”视域下乡村红色美育实践路径探索

摘要：红色美育是以红色文化为教育资源的审美教育活动，它在提升学生核心素养与深化思想政治教育方面具有融合作用，在此过程中，社团课凭借其活动性与实践性，成为落实红色美育的重要路径之一。本文以重庆市潼南区双江镇的红色文化资源为载体，通过梳理具身认知理论与红色美育的内在契合性，设计并实施以“情境创设—身体参与—情境体验—认知构建—艺术表达—价值内化”为核心的社团课教学模式。这为红色文化资源的活化利用、美育教学创新提供了重要的实践参考，具有较强的推广价值。

关键词：具身认知理论；红色美育；潼南双江镇；社团课；乡村美育

习近平总书记从以人民为中心的立场出发，把城乡历史文化保护传承工作与民生福祉紧密相连，进一步强调：将文化遗产保护传承工作置于落实社会主义本质要求和实现共同富裕的历史进程中，提出了保护传承优秀乡土文化和农耕文明遗产，将文化遗产的内容扩展至整个乡村文化领域。红色文化作为中华民族宝贵的精神财富和独特的教育资源，如燎原星火遍布祖国大江南北，常以美术作品为载体，在涵养学生家国情怀、传承红色基因方面具有不可替代的育人价值。为顺应新时代教育发展对学生综合素养的整体要求，将美术核心素养与思想政治教育相融合，已成为落实立德树人根本任务的美育路径。以红色文化为主题内容的红色美育，既可以培养学生审美素养，也是传承革命精神、涵养家国情怀的关键路径、实现文化自信教育的重要抓手。

一、具身认知理论在红色美育中的应用价值

（一） 具身认知理论与红色美育的内涵与核心要义

具身认知理论（Embodied Cognition）最早出现在哲学和现象学领域，1945年法国学者梅洛-庞蒂（(Maurice Merleau-Ponty)）首先强调身体与世界的关系，并认为对于世界的认识是由身体完成的[2]，这为该理论的体系构建奠定了基础。美国学者安德森（Anderson）提出“心智之所以从根本上是具身的, 并非仅仅因为心智的过程必须以神经活动为基础, 而是因为我们的知觉和运动系统在概念形成和理性推理中扮演了一种基础性的角色”[3]，这是对该理论的进一步完善。21世纪初期，具身认知理论逐渐成为国内教育研究的热点。国内学者叶浩生认为认知是情境化的过程，受到具体的物理环境与社会文化背景制约，情境不仅是外部条件，更是身体的延展，使身心与环境在认知生成中形成一个不可分割的整体[4]，这为教育实践研究提供了新视角。总之，具身认知理论的核心要义在于强调身体与认知是相互依存、不可分离的整体，身体与环境二者互动的方式是认知形成的重要影响因素。

红色文化是中国共产党领导全国人民在革命道路探索、社会主义建设时期所形成的物质宝藏和精神财富，是对学生进行思政教育的重要资源[5]。以红色文化为核心的红色美育，通过各类艺术形式和审美活动，培养学生的爱国情感、民族自豪感与社会责任感，实现“审美教育”与“精神育人”统一的实践活动。因此，红色美育则是以红色文化资源为载体，通过多种审美活动塑造学生审美素养的同时，培养学生的爱国之情、民族自豪感与社会责任感。

具身认知理论强调认知源于身体与环境的互动，红色美育注重在历史文化情境中培育价值认同，二者结合有助于通过身体经验与艺术创造突破红色美育“脱离生活”的局限，引领学生坚定理想信念，培养社会主义时代新人。

（二） 具身认知理论与红色美育的契合性分析

具身认知理论与红色美育紧密关联，前者为后者的实践探索提供新的方法论指导，后者也为前者的应用提供了现实场域。具身认知理论强调认知源于身体的感知与行动，主张将身体体验置于知识获取过程的核心，并将其视为建构认知的必要途径[6]，该特性使学生在实践中将抽象的知识迅速内化成个人知识。红色美育通过特定的红色美术资源，实现对学生的情感陶冶与价值引领。然而，在教学实践中普遍存在“重认知，轻体验”的倾向[7]，忽视学生身体体验的作用以及情境的教育功能，导致学生对于红色文化的理解停留在表面，难以通过身体的感知形成深层的情感共鸣。因此，将具身认知理论引入红色美育，通过将教学场域延伸至红色遗址或创设真实的历史情境，能够有效激发学生身体与环境的互动[8]，这也有助于促进学生对于红色文化的理解与内化，更能切实培养学生的家国情怀与文化认同。由此可见，具身认知理论与红色美育在教育理念与实践路径上具有高度的适配性。

（三） 具身认知理论在红色美育实践中的应用价值

具身认知理论在红色美育的实践中具有重要的应用价值，其应用价值主要表现为三个方面：一是以情境为支撑，构建沉浸式学习场域，教师通过营造沉浸式红色教学环境，如课堂布置、实地考察与情境化任务设计等，使学生在真实的历史情景中感受红色文化，增强认知的真实性与体验感，促进学生红色知识的建构与对革命精神的感念[9]。二是以身体为中介，激发深层情感共鸣，学生以身体为认知的中介，通过“看、听、说、触、思”等多种感官体验[10]，从而深化其对红色文化的感知与认同。三是以身体与环境的互动为核心，当学生处于与红色文化遗址、艺术作品展览等红色文化空间中，其身体与环境互动，他们的感性体验升华为理性认知，实现对历史价值观念与革命精神的内化。因此将具身认知理论应用到红色美育，能够通过身体与情境的深度互动，将抽象的红色文化转化为学生的具身化体验，从而有效实现从知识感知到价值认同的升华，从根本上提升红色美育的育人实效。

二、双江镇在地文化生态与红色美术文化资源

（一）在地文化生态是自然的赋予、历史的积淀

重庆市潼南区双江镇因涪江与琼江交汇而得名，历史悠久，文化底蕴深厚。这里不仅保存有西南地区较完整的清代民居建筑群，还拥有多处革命遗址，是重要红色教育资源。尤其值得一提的是，双江镇不仅是杨闇公革命活动的重要舞台，也是共和国第四任主席杨尚昆的故乡，这使双江镇成为重庆主城区周边最具代表性的红色文化名人故里之一。该镇的这些红色文化资源可为红色美育提供鲜活的教学素材。

（二）双江镇核心红色文化资源丰富、价值突出

双江镇的红色美术文化资源内容丰富、类型多样、价值丰厚，主要包括绘画类、雕塑类与建筑与公共艺术类，兼具物质形态与精神内涵，具体情况如表1所示：

表1：双江镇美术文化资源

类型 作品 价值分析

绘画类 《杨闇公肖像》

《杨尚昆同志在延安》

《杨闇公的故事》 形象塑造权威，精神气概永存，延续红色血脉

雕塑类 杨尚昆同志坐像

《杨闇公生平事迹》叙事浮雕墙 革命精神的永恒凝固、强化使命担当

建筑与公共艺术类 杨闇公旧居

杨尚昆旧居 传承革命精神、厚植家国情怀、培育红色审美

总体而言，双江镇丰富的红色文化资源构建了一个立体化红色美育资源体系，其育人功能各有侧重，在实践中通过多样化的艺术活动、以具身化的学习方式对其加以认识、理解，并以美术形式表达其蕴含的革命精神，以此激活学生的感官体验，深化其审美认知，培育他们的爱国情感与民族责任感。

（三） 双江镇美育实践与问题诊断

近年来，双江镇虽重视红色文化资源在美育中的作用，但受制于地方资金与师资条件等原因，当地红色美育的实践仍然存在一定问题。首先，杨闇公旧居、杨尚昆陈列馆等核心资源开发相对成熟，但周边较为冷门的红色美术资源因各种问题，尚未有效纳入美育课程体系，该地红色美术资源整合不足。其次，据调查，该镇某学校仅配备几名美术教师且只有一名专职美术教师，美术课程开发与实施力度不够，红色美育师资力量薄弱。最后，当前红色美育评价体系不完善，育人效果虚化，现有红色美育实践的评价体系偏重“量化统计”，缺乏对育人实效的深度评估。这些问题导致该镇丰富的红色资源利用率低，其育人作用没有得以充分发挥。

三、具身认知导向的双江镇红色美育社团课教学设计

（一）红色主题社团课及其本质特征

社团课又称为第二课堂，是学生根据自己的要求，以共同的理想、积极的兴趣为动机，为了实现自身的需要或目的而自由结合的青少年群众性团体[11]。而红色美术社团课是学生从自身的兴趣出发，以红色文化为内容核心，以通过身体实践体验为基本方法，旨在培养学生爱国主义情感、民族自豪感、深化革命精神的实践活动。这是让红色教育“活”起来、“趣”起来、“实”起来的关键举措。

（二） 具身体验驱动的红色美术社团课程设计与实施

红色美术社团课程的设计通过明确其流程、科学规划教学环节，运用多样化的课堂教学方法，丰富教学成果的呈现形式，促进学生在美术创作与实践中的全面发展，同时优化评价体系，全面提升红色美育社团课程的育人质量。

1.明确红色美术社团课的操作流程

流程的科学化与系统化能够使教学更具方向性、操作性，有助于构建红色美育“知行合一、身心共育”的实践体系。基于具身认知理论与红色美育的契合性，课程设计遵循“前期准备—情境营造—实践创作—评价反思”的系统流程。准备阶段，教师组织学生走进杨闇公旧居，引导学生从多感官角度记录身体感受与情绪触动，完成“初始体验”积累。课堂环节在杨闇公旧居中开展“三感”体验，以此为基础进行艺术创作，将红色文化体验转化为艺术表达。课后，通过多样化的呈现方式与评价来固化具身成果。该流程的构建有助于红色美术社团课形成系统链条，从而提升红色美育课程的整体育人效能。

2.运用多样化红色美术社团课教学方法

多样化的教学方法，是落实具身认知理念、实现红色美育育人目标的技术手段。因此在教学方法选择上，应突出情境创设、身体参与和主客体互动的特征，引导学生在身体与环境的互动中构建认知。情境教学法是通过真实或再现红色文化场域，使学生置身于历史语境，通过身体与环境的互动构建认知。项目式教学法契合具身认知的“身体与环境互动”的理念，通过设计红色主题创作项目，让学生在问题探究、资料收集、作品构思与创作展示中形成系统性学习体验。诸如此类教学方法各有千秋，需要针对一堂社团课的红色美育主题与教学目标，选择适配性强、效能高的一种或多种教学方法。

3.丰富红色美育社团课教学成果呈现形式

在红色美育社团课程中，教学成果的呈现形式不仅是学习成果的可视化载体，更是具身认知理论中“身体与环境互动”的延伸与深化。通过构建“数字化-公共化-家校化”的三重展示格局，使成果呈现与具身体验形成闭环。通过数字化成果平台的构建，用多媒体将学生作品进行展示与存档，使学生的感知体验转化为可传播的媒体叙事。线下展示应形成“校园—家庭—社区—社会”的文化传播链条，使学生的身体从校园走向社会，在与家庭成员、公众的互动中强化对红色文化的价值认同。家校社共育则通过家庭场域、社会公共空间中的身体协作，实现情感的代际传递。多样化的成果呈现形式，使红色精神在身体表达与社会情境的互动中得以再生产，从而实现了红色文化精神的真正内化。

4. 优化红色美育社团课评价体系

红色美育社团课的教学评价是保证红色美育教学质量与育人实效的重要环节。在评价体系构建上，应明确评价目的是促进学生对红色文化知识的具身学习与革命精神的价值内化，评价内容涵盖学生的情感体验、审美表达、认知理解与行动转化等维度。评价方法与工具可采用观察记录、过程档案等具身化评价方式，形成“以评促学、以评促悟、以评促行”的育人闭环，推动红色文化认知从身体体验升华为价值认同与行动自觉。

具身认知理论是一种强调身体与环境互动关系的学习理论，重视身体参与、情感体验对个人认知构建的重要作用。重庆潼南双江镇红色文化资源丰富但却没有发挥美育价值。而具身认知理论在红色美育中的应用价值十分明显。以该理论为指导，以双江镇红色文化资源为教学内容，利用当地的在地红色文化场域，开展美术社团课教学活动，这不仅促进了红色美育从"形式化"走向"身心合一"的理论与实践创新，实现了红色文化育人从知识传递到价值认同的质的飞跃，可为当地乡村文化振兴、红色美育路径等提供借鉴。持续深耕，赓续文脉，传承红色革命精神，以期为建构中国特色的乡村红色美育体系贡献智慧。

文章来源：《新美域》https://www.zzqklm.com/w/qk/29468.html