（一）科学意识更明确 “我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的世界观作为理论的基础。”B15人类历史上任何一个政党的发展存亡都包含着客观规律。十八大报告中党建理论的科学意识体现在：将科学发展观确立为党的指导思想，体现“科学建党”理念。所谓科学建党，就是以科学发展观为指导，

（一）关于题目、引言部分的变化 党的建设的重心：从“改革创新”到强调“科学化”。“提高党的建设科学化水平”是十七届四中全会首次提出的，十八大报告将之作为这部分标题，是对十七大以来“以改革创新精神推进党的建设”的新提升。“如果说，毛泽东建党思想的鲜明特点是‘思想建党’、邓小平执

十八大报告关于党的建设理论是对此前历次党的全国代表大会报告相关论述的继承和创新。与十七大报告相比，十八大报告关于党的建设理论部分的文本结构由“六点”变为“八点”，即将十七大报告的“党的队伍建设和人才建设”拆开成两点来讲，将“民主建设”部分中的“组织纪律”单列为第八点。除结构调

一、网络推手的概念内涵与发展轨迹中的文化指向 1.内涵指向：界定网络推手的四个维度 网络推手是随着我国互联网不断发展、普及而出现并成长的一个特殊的网络现象，同时网络推手也随着其自身发展的不断变化，而具有丰富的内涵和特点。自2004年前后我国互联网中出现“天仙妹妹”、“芙蓉姐姐

“机制”原是物理学上的概念，“现已广泛应用于自然现象和社会现象，指其内部组织和运行变化的规律”。本文认为，网络群体事件的舆论传播机制是指：网络群体事件在发生发展传播过程中，事件舆论的内部生成、组织及运行变化的规律；它具体表现为一连串不可分割的前后延续过程，即潜伏期——扩散期—

网络群体事件的学术表达始于2007年。对于网络群体事件概念，目前学界尚未取得一致表述。有学者认为：“网络群体事件的本质是网民群体围绕某一主题，基于不同目的，以网络聚集的方式制造社会舆论、促发社会行动的传播过程。”①也有的认为：“网络群体事件是公民基于利益表达的集体行动。”②本

图像时代，文学场内文化资本与经济资本的矛盾，往往体现于作家在小说创作和剧本创作之间的矛盾。这正如布尔迪厄所言：“文学秩序及相关现象是对一切形式的经济至上主义的真正挑战。它们在漫长而缓慢的自律化过程中逐渐形成，其经济运作是一个颠倒的世界：进入其中的人对功利毫无兴趣。它宛如一种预

在图像时代的文学权力场域，即文学场域内部的冲突与斗争，也呈现出不同于纸媒时代的新的场域特征。 首先，图像时代文学场的入场方式改变了，门槛降低了，作家这一称谓被降格。在纸媒传播时代，作家是一个极为神圣的称谓，作家身份的获得需要一个极为艰辛的过程。大量的文学青年投身写作，孜孜以求

场域理论是法国著名社会学家布尔迪厄提出的重要分析方法。他认为：“从分析的角度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个构型。正是这些位置的存在和它们强加于占据特定位置的行动者或机构之上的决定性因素之中，这些位置得到了客观的界定，其根据是这些位置在

自清朝乾嘉以来，文人学者对“桐城派”的研究成果丰硕，特别是20世纪80年代以来，对于桐城派研究，进入一个全新的时期，各方面研究都有所深入、发展，包括对桐城文学流派代表人物《年谱》的再整理和再充实。对于刘大櫆年谱的整理成果主要表现在吴孟复先生的《刘海峰简谱》和孟醒仁先生的《桐城

（一）文化渊源。严羽的妙悟三分植根于“意象话语”及其相关概念赋比兴说、意象说、意境说等体现的“言—不言—言不言”文艺言说方式及其“正—对—合”三元谱系结构，而后者又植根《易传》圣人伏羲立象尽意作八卦与仓颉象形会意造书契的“神话原型”、道家老子的“无为无不为”之辩、儒家孔子的“

（一）“赋比兴说”：意象概念和意象相关概念三元谱系结构的萌芽。“赋比兴说”早见于《周礼·春官》的风、赋、比、兴、雅、颂“六诗说”。《毛诗序》则以“六诗”为诗之“六义”，虽秩序不变，但其诠释风、雅、颂而不问赋、比、兴的作法，已经令六义两分。孔颖达《毛诗正义》进而明确：“风、雅、

一、严羽“妙悟说”的“悟有分限” 当为“有分限之悟”宋人严羽《沧浪诗话》的不同版本对妙悟的表述不尽相同：尹嗣忠校明正德刻本作：“然悟有深浅，有分限；有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”①清乾隆刻本魏庆之编《诗人玉屑》为：“然悟有深浅：有分限之悟；有透彻之悟；有但得一知半解之悟。

殷阳、蓼水之名同时见于《应帝王》，篇中写道： 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下？” 对于殷阳和蓼水，古代的解释出现虚和实两派。陆德明《经典释文》引了如下古注： 李云：“殷，山名。阳，山之阳。”崔云：“殷阳，地名。……。蓼水，音了。”李云：“水名也。

上古时代，夏王朝创始人大禹随山刊木，划定九州。豫州因位于九州的中央，故又称中州。据《尚书·禹贡》记载：“荆河惟豫州。”《吕氏春秋》又说：“河汉之间为豫州。”说明中州南界是荆山、汉水，北界是黄河，即今天河南省黄河以南、湖北省北部、山东省西南隅和安徽省西北部。 庄子故里宋地，在今

自鸦片战争以来，抵抗外敌侵略的屡战屡败及中国现代化道路上的挫折，使中国人的民族自信心遭受沉重打击，引发了国人对中国文化传统的质疑。九一八事变爆发后，中国知识界在震惊于国土沦丧、日本帝国主义明目张胆之侵略行径的同时，开始觉悟到通过弘扬中国传统文化的精髓培育民族精神，增强民族自信

一、顾颉刚民族观的历史渊源 顾颉刚对其民族观的阐述并非侧重概念的分析和各种理论的列举、对比和解读，而是站在历史学家的立场上，将民族问题作为一种历史文化现象来研究。并力图从史实中寻求依据，尤其注意将西方理论与中国的历史实际相结合。追根究底，其民族观与中国历史上的“华夷一统”观念

一、妇女剪发放足运动发起的主要原因 武汉国民政府时期妇女剪发放足运动的开展，离不开北伐战争胜利进军所营造的革命气氛和三八国际劳动妇女节的助推。此外，与中国共产党和中国国民党左派的大力支持及各级妇女协会的组织领导等不无关系。 “剪发放足也是革命。”北伐军攻克武汉后，革命重心由珠

在两难中被迫调整纵观嘉庆一朝，其清理地方钱粮亏空的重点无外乎直隶、安徽、江苏、山东，以及甘肃等省，其原因不仅仅是这几个省的亏空数额巨大，还在于在清理亏空过程中不断发现新的亏空、也称“续亏”，续亏额多达百万至数百万两。也正是在如何面对续亏的问题上，迫使嘉庆帝不得不作出相应的政策

二、咨部揭报：各省巡抚藩司意在勒限严追、弥补亏空嘉庆帝下达密查密办、清理亏空谕旨后，各省虽有行动，但实力推行者少。所谓“近日各省清查亏空，惟闻广东、浙江不动声色，以次清厘，办理已有成效，其余多系漫无章程，未见认真经理”。在各省督抚、布政使所上的弥补章程中，只有广西巡抚谢启昆得