《教育漫话》的当代教育启示

17世纪末洛克的《教育漫话》问世，这是一部关于绅士教育培养方法和理念的著作。这便决定了绅士是资产阶级的接班人，就需要在体育、德育和智育方面发展的全才。他公然提出绅士教育的理念，与普通民众教育划清界限，体现出其教育权利的不平等性。家庭教育环境中，仆人的地位是不足为提的，表现出洛克思想的局限性。另外，洛克的教育思想还具有不彻底性，这与他生活在资产阶级革命的年代分不开。恩格斯曾评价洛克“是1688年资产阶级妥协的产儿”^[]。这在他的著作中也可寻到斑迹，譬如他说“要把这种习俗改正过来恐怕是办不到的”^[]。这种习俗是英国社会在发展过程中，一点点积累下来的文化以及约定俗成的东西，是被当时社会中的每个人都认可的，并且根深蒂固地藏于人们的思想深处，影响着他们的一言一行。而洛克说“是办不到的”，这让人很质疑。尽管深入人们思想中的部分很难撼动，不可能马上有所改观，但是假如这种习俗已经成为一种陋习的话，在大众的努力下力图改变这种陋习，还是有可能实现的。唯一的解释就是，作为维护英国资产阶级的洛克本人，并不想公然与传统习俗抗衡，这体现了他对传统习俗的妥协。而我国没有种族歧视，没有阶级划分，教育是平等的，我们的文化中不乏良好德行。这可以在我国教育家孔子、孟子那里得到考证。鉴于绅士教育顺从习俗，我国在引荐西方教育经验的行动中，理应结合我国教育，扎根本土。传统文化毕竟是几千年人类文明的积淀，它的存在才有现在的存在。只是我们应该冷静对待传统文化，并非一切照单接收，而是顺应时代发展潮流，精选优秀文化为我们社会、教育、经济、文化等的发展保驾护航。总之，教育应当理性，不能向传统不良习俗妥协。

一、体育重于德育，德育重于智育

从医学转为家庭教师的洛克，非常重视儿童健康身体的养成，表现在教育内容上就是体育。叶澜教授在我国新课改时期开始呼吁教育界重视生命教育，近年来有所改观。教育培养的首先是人，然后才是“成人”。这第一个人便是保有健康完整的身体，生命健康是教育得以实施的基础，否则就是“巧妇难为无米之炊”。这第二个人便是“成人”。在健康身体的基础上，教育才有实施的可能性，教育对个体施加的影响才能得以生根发芽，教育才能以理性引导孩子形成良好德行及其品格。德行养成之后，就可以进行智力教育，这时候的教育能够使人朝着积极方面发展，达到教育的目的——健康的精神。用洛克的话来阐述，即是“健康的精神寓于健康之身体”^[]。

到了教育阶段也要考虑教育的顺序，洛克认为，德育要先于智育的培养。如果没有良好的德行，接受的知识越多，对他自己及社会就越有害处。2016年12月14日科学网刊载的《基金委召开“捍卫科学道德 反对科研不端”通报会》一文中，重点通报了2015年国际论文撤销事件。自2015年3月份开始，英国现代生物（BMC）、斯普林格（Springer）、爱思唯尔（Elsevier）、自然（Nature）等国际出版集团4批集中撤稿，涉及到中国作者论文117篇^[]。这样的现状严重影响了我国学术在国际上的声誉，而涉事学术不端行为的作者，大多数还是高级知识分子。但他们的学术道德低劣，做出这样的举动也着实令国人汗颜。坚守道德底线，维护自身尊严，这比知识的习得更为重要。所以，对于学生的培养，智育要在德育之后进行。洛克的这一教育思想对现在物质生活水平提高，国民的道德水平发展却相对滞后的现状具有借鉴意义。教育关乎一国的整体发展，不论是学校教育还是家庭教育都要谨慎而为。

二、重视体育德育智育，尊重美育

洛克的《教育漫话》主要从体育、德育和智育三个方面集中表达他的教育理念，其中的学科门类与我们现代学校的学科分类大致相同。不过，他对于艺术教育是不重视的，其原因在于，他认为成为画家、音乐家、舞者等等，这些并不能使个体受到别人的称誉或尊重，而且这些艺术会浪费他们大量的时间。因此“我觉得他们花费时间与劳苦去学习的正经事情应该是那些最有用处、最有结果的事物，而且应该采用可以得到最容易最简洁的方法去学习”^[]。在他看来只有体育、德育和智育是对他们有用的，此外的一切只能是当做娱乐的东西去了解。面对知识的无穷性和教育的有限性，这种教育主张对于提高教育的有效性非常适用。从这个层面来说，它又是能够得到公众的认可的。

我们需要注意的是，现在的社会是一个与洛克时代非常不同的社会。在肯定体、德、智三育的同时，也应当考虑到美育的合理性。这样的觉悟早在民国时期的蔡元培老先生就已经意识到了，他提出“德智体美劳”五育并举的教育主张，并一直沿用至今。物质生活水平的提高，人们对知识的要求、对生活的要求远不止于靠“知识改变命运”，更多的是用生命体验成长的岁月，感悟世间的美。于是，美育受到人们的欢迎，它不仅是一种生活态度更是一种精神的陶冶、身心的修养。洛克对于美育的贬低，似乎剥夺了人的个性发展和职业选择，是一种不人道、不循人性的强盗教育。存在主义哲学家雅斯贝尔斯认为“存在即合理”，那么美育作为一种存在，就有它的合理性。至于它到底对人的发展重要与否，应该根据主体的兴趣选择去定夺，而不是从一开始就否定了它的价值和意义。同时，洛克培养的是精英，是顺应世俗继承家庭传统大业的专业人才。致使他不得不为这种教育目标提供精细有效的思想蓝图，使之成为现实。正所谓鱼与熊掌不可兼得，一个人的精力和时间有限，适当的舍弃方为明智之举。

三、整合导师职责，培育学生成人

现代大学教育采用的导师制可以追溯到英国时期，但是如今高校普遍实行导师制，却与洛克所说的导师职务不同。其一，英国导师在儿童教育中占有绝对重要的位置，但是导师并非我们传统意义上的教授知识的人。在这里导师的职责更重要的体现在培育儿童德行，教导儿童行事处世，塑造良好的绅士形象。其二，依照牛津大学导师制的模式，导师身份地位高贵，科研水平高，他的主要责任是关心学生的研究性学习，其次才是在生活中给予适当关心^[]。基于导师科研任务繁重的事实，如果他们顾及太多的话，则会影响到他们的科研。其三，就我国来说，《现代汉语词典》中关于“导师”的定义是“高等学校或研究机关中指导人学习、进修、写作论文的人员”^[],也就是“论文指导老师”。但是现在很普遍的现象是“导师不导”，不能履行他自身的责任。学生的科研能力和学术能力就很难得到发展，这对学生“成人”是不完善的。

两相比较，从纵向来看，洛克时代的导师非常重视德行，而现在的导师注重的则是自身的科研成绩。从横向来看，英国的导师制比我国更加完善，不仅重视学术的科研能力的发展，也重视学生生活情操的陶冶。而我国则更多的只看到科研的重要性，忽视了学生道德的培养。从学生的内在需求以及社会化的角度来说，他们更需要懂得人情世故，培养情商。然而教育在这方面关注的还不够，21世纪已经是知识教育转变为智识教育的时代，关注更多的是人的素养。可是青年们在生活中很少有人教导他，遇到事情时如何行动更能利人利己，他们缺乏一个人生导师。现代大学的导师不仅仅是引导学生学术造诣发展的人，更应该是引导学生社会化发展的人。教育是要把有血有肉的人培养“成人”——一个有着自我判断的人。

四、理性审视教育，拒绝“标配”人生

洛克培育绅士主张运用理性的原则，当青年16岁或者18岁出国时，他认为这是一个非常危险的时期，但是“习俗是要他们在人生其中的最不好的时候去旅行的，为的并不是他们的长进”并且“他必须在21岁的时候回国，以便结婚生子”。人生中的事情有哪一件比成长进步更重要的吗？可是洛克认为，这些都无关紧要，重要的是青年的他们到了年龄就必须结婚，那才是他们当时最重要的事。这听起来很讽刺，似乎每一个绅士的人生差不多都可以预见了，幼时成长——青年结婚——老年等待。作为在教育方面有着独到见解的洛克，他显然很清楚地知道教育要培养什么样的人以及如何培养才能使他“成人”。而身为教育的同行者，毫无疑问地会用教育的眼光去看待学生的发展，并认为这才是可靠的行为。但是洛克也无法抗衡当时的时代背景和文化气息，而向习俗妥协。人们很容易被社会和时代麻痹，这种明知不可为而默认的状态，在现在的教育中也时有发生。因此，需要保持教育的高度理性和自由，客观地分析教育所处的环境，做真教育。

时至今日，“标配”的人生观已不足为奇。可喜的是，已经有人开始反抗这种“标配”的人生观。也许只有勇敢地做自己，忠于自己，也才能在生活中成为一个完整的人。拒绝“标配”的成长方式，是尊重人的发展规律的心理诉求。成长的脚步只能一步一步，脚踏实地，切不可浅尝辄止或者拔苗助长。适合自己发展的教育和生活方式才是最好的，不赶着过所谓“标配”的人生。教育教给人的不单单是遵循传统的美德，更重要的是随着社会的进步，向前看。再者，每个人的成长频率不一样，所以有的事情是没有固定的模式，更不能用固有的模式去套。杜威曾说“人受了教育以后会有能力接受更进一步的教育”^[]，相信教育使人活在当下，不急不躁，顺应着知识能力的水平在接受教育的历程中继续前行。正因为受了教育，所以足以运用教育的理性去选择、去生活。

对一位教育家及其教育名著的透彻认识本来就是一件不容易的事情，这里对洛克的教育漫话做了一些主要思想内容的陈述，并且结合时代背景所做的几点思考。而事实上，他的教育思想精华还不止这些。有学者在探索其教育思想中的休闲教育，也有学者在追问是否洛克的绅士教育不重视美育？以及当时的导师与现在大学的导师职责是否可以调和？以期对当代基础教育乃至高等教育发展提供参考。但无论如何，我们必须要扎根于当代教育的土壤中，客观、理智地认识名著所饱含的思想以及它的适用性。

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