诗歌的构思是以意象为基本单位的。现实生活只有经过意象的桥梁，才能转化为诗的形象。“意象是诗人的主观情感意念与自然社会的客观物象相互交融和渗透所产生的新的生命体．是诗歌艺术中情景相台而形成的一种最活跃的基本艺术元素．是包含着诗人心理时间和空间的一种富有表现力的空筐结构。”因此，

诗中主要塑造了两个典型人物形象，即琵琶女和诗人自己。他们是不同社会阶层、相同受抑命运的人的代表，各有其典型的社会意义。但在诗中，作者并没有平均用力．他着重塑造的是琵琶女的形象。琵琶女是作品的第一主人公，自居易在刻画她时独辟蹊径，跳出了我国古代其它一些叙事诗描写人物的窠日，成功

既然要谈瓤佛教文学和禅宗故事．首先我们必须对这二者进行概念上的界定。佛教文学指的是在佛教发展过程中所衍生的文学作品，有广义狭义之分。广义是指佛教的一切文献。即包括用巴利语、梵语书写的南方上座部原始圣典、大乘经典与相关著作，以及汉、藏、日、韩等各种语文的佛教文献。狭义则专指赞叹

反抗取得胜利，简爱获得幸福的理想结局是思想局限性的突出表现。作为男权统治下英国早期女权主义者，主人公简爱始终追求一种精神上独立和物质上独立的生话，但是她所追求的独立，并不是完整意义上的独立。因为受到时代的限制，简爱只能过获得遗产来取得物质上的独立。而她的精神上的独立，也是在她

《蜀相》一诗．作于唐肃宗上元元年(760)春天，牡甫初到成都蝣武侯柯时所作。这是一首七律．首联自问自答，写武侯祠景物．以松柏长青象征武侯英名长存。颔联写祠堂内的景物，重点是“自”和“空”字，感物思人，以自然之恒久与世事之多变、人生之短暂暗相对照，寂寞苍凛，蜀相难寻，忠良不见。

回归是指回归到自然万物和谐相处的原点。在古代的中国，这一“原点”该是古代哲人们描述的那个“至德之世”：人民“耕而食，织而衣”，自给自足、自得其乐：“不尚贤，不使能，行无迹。事无传”，无知无识，不图名利，不斗心眼：不但入与人之间如此和谐，而且大地上“禽兽成群，草木递长”，人们“

苏武山，一座土石山，山石黛青，微微突起，海拔高度只有1449米，和珠穆朗玛五岳昆仑相比，几乎不算什么山，因汉中郎将苏武在此牧羊，故此苏武山摈弃了她地理学上的巍峨峻峭，鳞峋怪异，名花勃勃，芳革绵绵，从而有了较为厚重的历史文化积淀。苏武山上有苏武庙。据相关资料，全国有三个苏武庙，

老舍的喜剧往往隐藏着引起愤怒和眼泪的现实。外号‘骆驼’的人力车夫的祥子，一个社会地位低下的城市个体劳动者。他朴质、为人诚实，为了实现自己拥有一架黄包车的目标而勤奋的干活，但每当他的理想刚刚实现却被军阀制造的种种事件所阻挠，接连不断的厄运使其理想破灭，最后变成吃、喝、嫖、赌无一

狂欢节是人民生活的本身，是在“整个官方世界的彼岸建立的第二个世界和第二种生活”1。“在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是生活在其中。而是所有的人都生活在其中，因为从观念上说，它是全民性的”2，它“不是艺术的戏剧演出形式，而似乎是生活本身现实的形式”3。其次是节庚性。狂欢节不是任

作为一名女性作家。扬绎较为关注爱情、婚姻、家庭伦理方面的主题，她往往将自己的思想投射到作品之中。与早期的“五四”女作家不同的是，这位游离于主流之外的边缘作家对于爱情、婚姻有着自己独特的见解。她并没有像早期女作家们那样声嘶力竭地呼号“爱情神圣”。相反，她冷静和智性地反思了追求“

一词多义现象多义聚合的词称为多义词，指的是包含几个相互有联系的意义的词。一词多义是一种普遍现象。尽管一个词在刚产生的时候可能总是指代一种事物，但随着语言和社会的发展，如果每一个事物或概念都需要一个特定的词来指代，那么这种语言中的词汇就会无限膨大，这样既不利于人们记忆，也不利于

对语用失误这一问题最早进行系统研究的是英国语言学家JennyThomas。1983年，她在《应用语言学》(AppliedLinguistics)杂志上发表了题为“跨文化语用失误”(Cross-culturalPragmaticFailure)的学术论文，在文章中，她提出，“只

平板A长L=5m,质量M=5kg,放在水平桌面上,斑右端与桌边相齐,在A上距其右端s=3m处放一个质量m=2kg的小物体B,已知A与B之间的动摩擦因数μ1=0.1,A与B两物体与桌面间的动摩擦因数μ2=0.2,最初系统静止,现在对板A右端施一水平恒力F后,将A从B下抽出且恰使

有些物理概念和规律确实很抽象,学生在短时间内很难理解,尽管教师想了很多办法,但教学效果却一般。现在,有了多媒体设备,给我们带来了施展教学技能的自由空间。第一,教师自己要把物理概念和规律吃透,要善于去分析教材和挖掘教材,根据课程标准精心设计课堂教学。这步做得不够,即使有一个设计

有些物理概念和规律确实很抽象,学生在短时间内很难理解,尽管教师想了很多办法,但教学效果却一般。现在,有了多媒体设备,给我们带来了施展教学技能的自由空间。第一,教师自己要把物理概念和规律吃透,要善于去分析教材和挖掘教材,根据课程标准精心设计课堂教学。这步做得不够,即使有一个设计

在中国．孝的观念源远流长。‘孝经》提出“孝者，德之本也，教之所由生也”…，“夫孝，天之经也．地2义也，人之杼也。。“当李尔王在准备划分国土的时候，要求女儿们对自己表达爱意。大女儿高纳里尔和二女儿里根抓住了父亲的虚荣心，对症下药。高纳里尔说：“我爱您胜过自己的眼睛、整个的空问和

完美的维纳斯女神与身残的战神结为一对夫妻，这可是上帝的有意安排?我们不得其解，不过我们能从宇宙．自然及社会，人生中的种种迹象得到启示：在宇宙现象中，太阳的美丽．光芒，辉耀要以极其丑陋又暗淡的云海为背景。清丽，明朗的圆月，只能在夜空中，而且在星稀的夜晚才使她显得格外的皎洁明亮。

孔子身处礼乐文化衰落之世，以其独特的人格品质及“信而好古”的精神，努力学习、掌握礼乐知知识并认真把握礼乐文化的精神。孔子时常以礼乐之道、先王之道自任，并且自认为礼乐文化命脉由他来承传，平生致力教育，留心三代文化典籍，并以诗、书、礼、乐教授弟子。在50岁知天命之年，又勤奋地读《

沟通必须包括两个方面：“意义的传递与理解。无论多伟大的思想，如果不传递给其他人并被其他人理解。都是无意义的。完美的沟通(如果存在的话)，是想法或思想传递到接受者后，接受者所感知到的心理图像与发送者的完全一样。而在现实生活中不可能存在这样完美的沟通。所咀会产生各种各样的沟通障碍

商业设计在周密的市场调查基础上，利用各方面的条件，探索艺术表现的切入点，以达到构思新颖，形象美观，并且耐人寻味，以至达到拍案叫绝的效果，从而发挥出最佳的能量。这就是“创意”。没有做不到只有想不到。笔者在设计公司担任总监一职的日子里，几乎每天都徘徊在图书馆、创作会议室、设计室之